中國文化輕視抽象思辨、排斥邏輯體係，所以，以黑格爾為代表的那些喜歡寫“板磚書”，並以構建體係為榮的西方哲學家，才會極其輕蔑地聲稱中國“沒有哲學”；而中國曆代思想家的作品，在他們眼中，也隻能算是生活格言、道德訓條或心靈雞湯之類的東西。
站在今天來看黑格爾等人的觀點，當然是不值一哂的。中國文化若隻是心靈雞湯，斷然不可能令中國在此前的一千多年裡一直領先於世界。但是，毋庸諱言，中國文化這種“隻重身心踐履、輕視哲學思辨”的傾向，這種“過度關注現實生活、忽略超越性追求”的特征，則在一定程度上塑造了中國人的現實主義和實用主義性格，同時相應地削弱了中國人的抽象思維能力，使得中國人漸漸喪失了對生命、宇宙等形而上領域的終極關切，最終導致的結果，就是功利主義的盛行和精神生活的貧乏。
重建我們與精神本體的聯係
當然，把這一切都歸咎於古人、歸咎於儒學肯定是有失公允的。因為，這個世界上根本不存在包治百病的心靈解藥。而且，再好的解藥，也會出現“法久生弊”的問題——任何一種文化或製度，在創建之初的某種固有傾向（不管這個傾向有多麼微小），經過長期演變和時間的連續放大之後，必然會產生重大的偏差，從而背離這種文化或製度的初衷。
其實，不僅是中國文化這種“內在超越”的價值取向會因“法久生弊”而導致副作用，就算西方式的“外在超越”，也同樣存在很大的弊病。比如，基督教和上帝信仰就曾在歐洲造成了長達千年的“黑暗中世紀”，人性在當時遭到了極大的摧殘與扼殺，假如沒有後來的新教改革、文藝複興和啟蒙運動，西方的今天絕不是這個樣子。
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值得一提的是，啟蒙運動時期的很多歐洲思想家，恰恰對中國儒家的人文精神和理性精神推崇備至，比如伏爾泰、霍爾巴赫、狄德羅、萊布尼茨等人，都是孔子的忠實粉絲。其中，伏爾泰可以算得上是骨灰級的。他不僅將家裡的耶穌畫像改為孔子像，早晚禮拜，而且還寫詩讚美道：“孔子，真理的解釋者，他使世人不惑，開發了人心；他所說的聖人之道，絕不是預言者的那一套；因此信仰他的人，本國外國都有。”
曾有西方學者認為，伏爾泰是一個“全盤華化論者”，因為他對於中國文化的方方麵麵，幾乎都讚不絕口。他說過，“隻有中國是世界上最公正、最仁愛的民族”，“對於中國，我們應該讚美，應該感到慚愧，更需要模仿他們”，“我們不能像中國人一樣（理性地生活），真是大不幸！”類似這樣的言論，在伏爾泰的著作中幾乎俯拾即是。
我們引述伏爾泰的話，並不是想表明中國文化比西方文化優越，而隻是想強調一點：任何一種文化，都有它不可取代的獨特價值，也都會因為時間的流變而產生偏差；這種偏差會在文明自身內部最大程度地表現出來，但對於其他文明，則反而會因其異質而生出互補的效果（這就是外國的月亮通常比本國圓的道理）。
因此，我們今天需要做的，並不是把“內在超越”變成“外在超越”，也不是要拋棄“下學而上達”的價值取向，而是要認識到自身文化因“法久生弊”導致的缺陷，然後像這些歐洲思想家曾經做過的那樣，以謙卑的心態學習異質文明的一切優點，取彼之長，補己之短。
比如，我們需要逐漸改變實用和功利的性格，以及凡事喜歡簡易直截的習慣，學會理解複雜、抽象的事物，學會運用哲學思辨和邏輯思維能力，以追求真理、超越實用的心態來對待科學、哲學和宗教，不再把科學僅僅當成某種創造經濟效益的技術，不再把哲學視同官場權謀、職場厚黑和廉價的成功學，更不再把宗教（比如佛教）變成賣門票賺香火的旅遊產業，或者變成求官、求財、求平安、求富貴的功利活動。
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