【四、人生中最高的精神價值】
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侃（薛侃）問：“先儒以心之靜為體，心之動為用，如何？”
先生曰：“心不可以動靜為體用。動靜，時也。即體而言，用在體；即用而言，體在用。是謂‘體用一源’。若說靜可以見其體，動可以見其用，卻不妨。”
——《傳習錄·上·薛侃錄》
從體上講，萬物悉皆平等；從用上講，一切皆有可能
薛侃，字尚謙，號中離，廣東揭陽人，曆任行人、司正，是王陽明的學生，也是《傳習錄》的編者之一。
在討論小薛的這個問題之前，我們必須先來了解中國傳統文化中一對非常重要的範疇——體/用。無論是儒家哲學還是佛教哲學，都把“體/用”作為自己思想體係中最根本的範疇之一，很多命題和概念，都是從這對範疇中衍生出來的。
那麼，“體/用”是什麼意思呢？
拋開其在中國哲學史上的流變和諸家學說的差異不談，僅以其被廣泛使用和一致公認的含義而論，“體”就是指本質、本體、本性，“用”就是指現象、作用、功能。“體”具有超越、普遍、恒常等特征，“用”具有現實、具體、變動等特征。
打個比方，假設有一間屋子，通體皆由黃金打造，裡麵的家具和器物也都是金子做的，如金桌、金椅、金床、金杯子、金臉盆、金馬桶等等。從本質上講，這間屋子裡不管有多少東西，包括屋子本身，其化學元素都是一樣的，這就叫“體”；但是從外觀、作用、功能上講，這些東西又各自不同，這就叫“用”。
“體”是恒常不變的，就算用高溫把這間屋子熔化掉，也改變不了金子本身的化學元素。但“用”可以千變萬化，比如同樣這堆金子，也可以鑄造成一間廟宇，裡麵的東西也可以變成金佛像、金供桌、金香爐、金木魚等等。從現象、作用和功能（用）上講，一切都變了，平凡可以變得高貴（如家具變佛具），卑俗可以變得神聖（如民宅變廟宇），但是從本質、本體、本性（體）上講，一切其實又都沒變，因為金子始終是金子。
綜上所述，從“體”上講，一切都是平等的，在變中自有不變的東西在；但是從“用”上講，萬物卻又差異懸殊，那個不變的東西並不會妨礙萬事萬物的變化。懂得了這個道理，回頭再來看中國的儒家哲學和佛教哲學，很多原來不好懂的東西就會迎刃而解了。
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例如，儒家講“人皆可以為堯舜”，講“仁者愛人”，佛教講“眾生皆有佛性”，講“心、佛、眾生，三無差別”，就是從體上講的。從這個角度看，宇宙萬物悉皆平等，無有差別，正如不管是金馬桶還是金香爐，都隻是作用不同，沒有高低貴賤之分。
但與此同時，儒家又講長幼尊卑，講倫理秩序下的“愛有差等”（孔子的仁愛是由親及疏、由近及遠的有次第有差別的愛）；佛教也講六道眾生，講因果流變中的生死輪回（眾生因各自的業力而感召不同果報，在天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄的六道中輪回；即使同生為人，其命運也千差萬別），這就是從“用”上講的。從這個角度看，萬事萬物又都各異其趣，不容混淆，正如你不宜拿金馬桶洗臉，也不宜拿金臉盆大小便。
由此可見，當我們麵對人生時，“體/用”就是一種很有中道智慧的思維方式，能讓我們在這個浮躁而功利的世界中獲得一種淡定、平衡的心態。
首先，由於我們知道，從本質上講，不管是“富二代”還是“窮二代”，其實都是一樣的人，正如紀伯倫所言：“當你達到生命的中心的時候，你會發現你不高過罪人，也不低於先知。”也就是說，我們都有自我完善的潛質，也都有人格墮落的可能。所以，我們既不必因為口袋裡有倆臭錢就天天嘚瑟，以為自己比窮人高貴，更不必因為囊中羞澀就自慚形穢，以為自己比富人卑賤。說到底，人人生而平等，誰也不比誰牛。
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