【一、心學＆禪宗：修行就是“做減法”】
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蕭惠問：“己私難克，奈何？”
先生曰：“將汝己私來，替汝克。”又曰：“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。”
蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心，不知緣何不能克己？”
先生曰：“且說汝有為己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。今思之，看來亦隻是為得個軀殼的己，不曾為個真己。”
先生曰：“真己何曾離著軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳目、口鼻、四肢？”
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惠曰：“正是為此。目便要色，耳便要聲，口便要味，四肢便要逸樂，所以不能克。”
先生曰：“……這心之本體，原隻是個天理，原無非禮，這個便是汝之真己。這個真己，是軀殼的主宰，若無真己，便無軀殼。真是有之即生，無之即死。汝若真為那個軀殼的己，必須用著這個真己，便須常常保守著這個真己的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些。才有一毫非禮萌動，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針，這才是有為己之心，方能克己。汝今正是認賊作子，緣何卻說有為己之心，不能克己？”
——《傳習錄·上·薛侃錄》
禪宗公案為什麼都那麼“無厘頭”？
蕭惠，王陽明的學生，生平不詳。
小蕭同學和陽明先生的這段對話，尤其是剛開始那兩句，了解禪宗的讀者肯定會覺得眼熟。
沒錯，針對小蕭同學提的第一個問題，王陽明的回答方式，就是典型的禪宗風格，而且還是對中國禪宗第一公案的直接copy。
南朝梁武帝時期，南天竺僧人菩提達摩從海路來到中國。當時梁武帝蕭衍對佛教十分癡迷，不僅大建佛寺、精研教理，而且親自登壇、講經說法，甚至好幾次跑到寺廟剃度出家，把大臣們嚇得半死，每回都要花費巨資為他贖身。
梁武帝這麼折騰，自以為功德不是一般的大，所以一跟達摩見麵就炫，稱自己造寺寫經，度化僧眾無數，還問達摩這麼做是不是功德很大。不料達摩卻給了他當頭一棒，說並無功德。兩個人話不投機，達摩就離開梁朝，渡江北上，到嵩山少林寺麵壁修行去了。
附近有個叫神光的年輕和尚，聽說少林寺來了位天竺高僧，就跑去求法，沒想到達摩卻不理他，讓他在雪地裡站了一天一夜。到了第二天早上，達摩才對凍成一根冰棍的神光說：“你回去吧，諸佛無上妙法，不是你這種小德小智、輕心慢心的人可以求的。”
神光知道達摩是在考驗他，遂拔出利刃，自斷左臂，以表求法決心。達摩見狀，心中暗許，知道他是一個可以傳承衣缽的“法器”，這才收了神光，並為他改名慧可。
慧可向達摩提出的第一個問題，就是：“我心未寧，乞師與安。”
達摩說：“將心來，與汝安。”
慧可蒙了，半晌才說：“覓心了不可得。”
達摩說：“我與汝安心竟。”
慧可言下大悟。
這就是中國禪宗初祖達摩傳法於二祖慧可的故事，也是中國禪宗的第一公案。很顯然，陽明先生與小蕭的問答，就是這個公案的山寨版。
慧可對達摩說：“我心不安，請師父幫我安心。”
達摩說：“把你的心拿來，我替你安。”
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