就跟梁武帝聽見“無功德”三個字時一樣震驚，一樣不能理解。
禪宗的真精神是什麼？
其實，達摩之所以否定梁武帝一切佛事的功德，就是為了點醒他，讓他知道佛法修行的要訣不是“做加法”，而是“做減法”。
可惜，貴為皇帝的蕭衍福報有餘、慧根不足，壓根兒醒不過來。
所謂“做加法”，指的就是每個人與生俱來的占有欲，亦即什麼東西都想要，而且什麼都要更多、更好、更大。這就是我們絕大多數人最普遍的思維方式和生活方式。我們每個人活在世上，都想追求更多的錢、更大的房子、更好的車子、更高的職位，卻很少有人去想過——你這個人本身，有沒有在這場無儘的追逐中變得更好？也很少有人去想過——在擁有越來越多東西的同時，你失去了什麼？
精神分析學泰鬥艾裡希·弗洛姆認為，在西方文化的源頭，即古希臘和希伯來（猶太人）那裡，人們的生活目標是“追求人的完美”，可到了今天，現代人則是一味“追求物的完美”，結果就是把自己變成了物，把生命變成了財物的附屬，於是“存在”（to be）就被“占有”（to have）所支配了。
說白了，你占有了物，但失去的卻是自己。存在主義有一句話叫“擁有就是被擁有”，所表達的意思也是這個。
西方如此，中國何獨不然？
中國的儒釋道文化，其目標都是致力於人本身的完善和完美，可在其傳播和流變的過程中，大多數信徒卻把屬於精神層麵的價值外化成了可占有的物。就如我們的這位蕭衍兄，自以為佛事做了一大堆，所謂的功德肯定是充塞天地了，殊不知，就在他這麼想的當下，原本超越性的精神價值已經變成了世俗的物，原本可能有的功德也已經蕩然無存了。
為什麼會這樣？
原因很簡單：儘管蕭衍在形式上皈依了佛教，而且做出了一係列近乎狂熱的宗教行為，但其背後的動機仍然是占有欲（追求並占有更多更大的功德），所以他的一切行為實質上也仍然是一種功利活動。而這一點，恰恰與禪宗的真精神背道而馳。
禪宗的真精神是什麼？
答案就是三個字——“做減法”。具體而言，就是消除占有欲，打破一切功利性的思維方式，放下對一切事物的執著（但並不是拋棄一切事物），把習慣向外看的眼睛轉回來，認識自己的本來麵目，徹見人人本具、不假外求的自性。如此，你便能獲得一種全然的覺醒。
所謂自性，其實就是佛性。但是，禪宗卻喜歡用“自性”這個詞，不太喜歡用“佛性”。比如，曆代禪者會經常說些“佛之一字，吾不喜聞”“說佛一聲，漱口三日”之類的話，甚至動不動就叱佛罵祖、燒毀佛像，其原因就在於：禪宗不僅希望你放下對世間萬物的執著，還希望你放下對種種宗教形式的執著，更希望你放下對“解脫”“成佛”“涅槃”等佛教終極價值的執著。
有僧問大珠慧海：“如何得大涅槃？”
師曰：“不造生死業。”
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曰：“如何是生死業？”
師曰：“求大涅槃。”
這位可憐的僧人被慧海禪師搞蒙了：我出家的目的、修行的目的，就是為了出離生死、求得涅槃，可為什麼我一心求涅槃，到頭來反而成了生死輪回的原因了呢？
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