行的“功德”。於是，覺醒者教人解脫，可他反而給自己套上了一層又一層枷鎖；覺醒者教人放下，他反而在世俗事務上又增添了宗教的執著；覺醒者教人醒來，他卻往夢的更深處義無反顧地挺進。
用禪宗術語來講，這就叫“夢中說夢，頭上安頭”。
同理，參訪大珠慧海的那個學僧也一樣。他聽覺醒者告訴他，修行的起點就是“放下”，終點就是“醒來”，於是就把世俗的生活全然拋棄，迫不及待地剃度出家，然後又把“醒來”當成了一種可以追求、可以得到的東西，並且在夢境中跋山涉水、苦苦尋找，甚至找得比當初還沒出家時找工作、找房子、找老婆還辛苦。試問，他這麼找下去，除了跟蕭衍兄一前一後地往夢的更深處挺進之外，除了繼續“夢中說夢、頭上安頭”之外，還能怎麼著呢？
隻要不是用正確的方式“做減法”，就跟覺醒半毛錢關係都沒有。
也就是說，在修行之路上，你除了放下對所有俗世事物的執著，還要放下對所有宗教事物的執著，到最後，甚至連“不執著”這個觀念都要放下（因為把“不執著”牢牢抓在心裡不放的人，其實是最大的執著，佛稱之為“法執”）。到這一步，你的修行才算有了一點兒真消息。用禪宗術語來講，這才叫“一絲不掛”！
陽明心學（儒學）的修行方式，跟佛道兩家一樣，都是“做減法”，這是中國文化三大譜係最基本的共同特征之一。
不過，必須強調的是，不管是禪宗還是心學，教人“做減法”並不是要叫你放棄一切，而隻是叫你放下對一切的執著。換言之，需要改變的並不是你的外在生活，而是你的心；需要放棄的並不是你的家庭和工作，而是你一直緊抓不放的種種不健康的生活態度。
實際理地，不染一塵；萬行門中，不舍一法。
“實際理地”是什麼？就是你的心。
“萬行門中”是什麼？就是你所有的外部生活。
隻要你的心能夠保持健康，你就不需要刻意改變你的外部生活。
王陽明的學問之所以叫心學，禪宗之所以又叫“心地法門”，就是因為一切修行都是指向你的心，指向你的態度、觀念、思想、人格。隻要你的心能夠做出轉變，隻要你的態度、觀念、思想、人格都能像一個真正的覺醒者一樣，那麼當下你就醒來了。
你的解脫不在深山老林，而在當下的滾滾紅塵中。
你的涅槃不在他方淨土，而在當下的生死輪回中。
從事相上言，一個覺醒者生活中的一切，都可以跟往日並無不同；但是從實際上看，一個覺醒者生活中的一切，又都與往日截然不同。
因為，你的心已經放下對世間萬物的貪戀，所以紅塵就不再是原來的紅塵，而是一座任你自在修行的莊嚴道場——“青青翠竹（喻世間萬物），儘是法身（自性）；鬱鬱黃花（喻世間萬事），無非般若（智慧）”。
並且，由於你的心已經放下對“垢淨、迷悟”的分別，所以生死也不再是原來的生死，而是一場任你自由出入的奇妙夢境——心能轉境，則同如來（覺醒者）；心隨境轉，則為眾生（做夢者）。
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我們都是“重度夢遊症患者”，醒來談何容易？
然而，心的轉變又談何容易呢？
這會兒，小蕭同學被陽明先生狠狠刺了一下，痛倒是很痛，但就是不悟。
王陽明一看小蕭的那張苦瓜臉，就知道這孩子屬於“重度夢遊症患者”，不可能用禪宗的機鋒一下子點醒，隻好退而求其次，采用傳統的“擺事實講道理”的治療方案，說：“人必須有自己為自己負責的心，才能克除種種不合理、不正當的欲望（克己）；做到這一點，你才能成為你自己、成就你自己。”
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