【二、正能量的開啟、擴充、運用】
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致良知是學問大頭腦，是聖人教人第一義。……大抵學問功夫隻要主意頭腦是當，若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功。蓋日月之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行。除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣。
——《傳習錄·中·答歐陽崇一》
良知是一種正能量
致良知，是陽明心學的無上心印，也是他一生修學與智慧的結晶，所以他才會說這三個字“是學問大頭腦，是聖人教人‘第一義’（佛教用語，意謂根本智慧、終極真理）”。在其他地方，王陽明也曾講過，“致良知”就是“吾聖門‘正法眼藏’（佛教用語，意謂徹見真理、含藏萬德之究竟法門）”，更是“千古聖賢相傳一點骨血也”。
我在第二章說過，如果把陽明心學看成一把寶劍，那麼“心即理”就是劍柄，“知行合一”就是鋒利的劍刃。現在，我要加上一句話：“致良知”三個字，就是這把寶劍上，那個直指蒼穹、寒光凜冽的劍鋒！
雖然良知是人皆有之、本自具足的，一般人的良知卻湮沒不彰。究其原因，就在於“私欲的障蔽”。用王陽明常說的話就是：良知如明鏡，“全體瑩徹”，然而私欲卻如灰塵，“一日不掃，便又有一層”。所以，良知必須去“致”，才能體認其“廓然大公”之本體，擴充其“常覺常照”之功用，並踐行於“見聞酬酢”的日常生活中。
致，就是體認、擴充、踐行之意，三個層麵的意思相輔相成，缺一不可。
必須指出的是，在陽明心學中，良知具有兩層含義：一、它是人的道德意識和道德情感；二、它是內在於人卻又超越萬物的宇宙本原。
第一層含義較為淺顯，它歸屬於心學的功夫論範疇（用）；第二層含義比較抽象，它歸屬於心學的本體論範疇（體）。第一層含義我們前文談得很多，下麵主要來看第二層含義。
關於良知的本體論含義，王陽明曾經在很多地方闡述過。
“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。”（《傳習錄》卷下）良知就是創造宇宙和生命的精神本原，這個精神本原，可生成天地，可化育鬼神，萬物皆從其出，其又超越萬物。
“此良知之妙用，所以無方體，無窮儘，語大天下莫能載，語小天下莫能破者也。”（《傳習錄》卷中）這就是良知的妙用，空間上無形體，時間上無窮儘，說它大，它可以無窮大，連宇宙都不能承載；說它小，它可以無窮小，沒有任何力量可以打破。
綜上所述，良知顯然具有這樣的特征——既內在又普遍，既平凡又神聖。
說它內在，是因為每個人都擁有它；說它普遍，是因為它並非哪個人所獨有，而是遍布虛空、超越萬物的；說它平凡，是因為它是連販夫走卒也會運用的，儘管普通人不知其所以然，卻經常用“良心”“天良”指稱它，故說“百姓日用而不知”（老百姓在日常生活中天天用到它，卻從未自覺體認它的存在）；說它神聖，是因為它是所有古聖先賢畢生追求的最高境界和終極真理，故說“百世以俟聖人而不惑”（就算千百年後的聖人來驗證，它也依然是顛撲不破的）。
由此我們不難發現，“良知”在陽明心學中的地位，恰如“道”之於老莊，“空性”之於佛禪。因為無論是“良知”“道”還是“空性”，都具有化生萬物而又超越萬物、演化時空而又超越時空的根本特征；而且，這三者看似玄妙，其實又都很平實：“良知”就在“日用”中，“道”就在“屎溺”中，“空性”就遍布在你身邊的任何一樣事物中，即《心經》“色即是空，空即是色”之謂也。
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