【三、正思維：一般思維的2.0升級版】
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沉空守寂，與安排思索，正是自私用智，其為喪失良知一也。良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理，思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。所以認賊作子，正為致知之學不明，不知在良知上體認之耳。
——《傳習錄·中·答歐陽崇一》
修行的兩大誤區：“沉空守寂”與“安排思索”
在這段話裡，王陽明提出了心學學人在修行過程中的三種心理狀態。
一、沉空守寂。
二、安排思索，自私用智。
三、所思所慮隻是天理。
第一種，是心學初學者或者說剛開始修行的人常有的心理狀態。例如：我需要更多的時間修行，工作對我來講真是負擔；我要靜坐，可家務活卻總也乾不完，孩子也吵得要死；我要報名參加坐禪靜修活動，老板卻不讓我請假，我乾脆辭職算了；世間的一切都是虛幻的、毫無意義的，沒有任何東西值得留戀，所以我要出家，斬斷一切牽絆，追求解脫；人的念頭都是生滅無常的，沒有什麼意念和想法不是源於“假我”，所以我要摒棄所有思慮，達到一念不生的境界……
上述心態，就是王陽明一再批評的“沉空守寂”“死灰槁木”。很顯然，這是對現實生活采取了一種厭離和棄絕的姿態。這種厭世姿態表麵上與世俗之人截然相反，實際上同樣會障礙良知的呈現。因為，當你越是排斥和抗拒一種東西時，這種東西就越有可能對你形成另一種意義上的束縛。
要理解這一點，最典型的例子莫過於《盜夢空間》裡亞瑟問日本人齋藤的那句話：“如果我說不要想大象，你會想到什麼？”
齋藤回答：“大象。”
為什麼亞瑟讓齋藤不要想大象，可他想到的偏偏是大象？
原因就是我們上麵說的：當你在抗拒某種東西的同時，就是在讓這種東西進入你的內心；你越是抗拒，它對你的束縛就越深。正是在這個意義上，德蘭修女才會說：“我不會參加反戰運動，但如果有支持和平的運動，我就會參加。”
第二種，所謂“安排思索，自私用智”，就是把我們在日常生活中習慣的心智活動運用到致良知上；換言之，就是通過概念思考、邏輯推理等理性思維去認識良知。
每個人活在這世上，理性思維是須臾不可或缺的。事實上，就連致良知也必須依靠強大的理性思維能力。然而，理性思維固然重要，但單純依靠它去致良知是遠遠不夠的，要想讓良知真正呈現，必須在運用理性思維的同時又超越理性思維。
為什麼這麼說？
因為，一般人的理性思維都難免會有副作用，例如本書前麵多次提到的“二元對立、分別執著”等思維模式，以及王陽明在講學中屢屢批評的“意、必、固、我”等錯誤心態，其實都來源於人的理性思維。而理性思維所帶來的這些副作用，都會對良知的呈現，對正能量的開啟形成障礙。
好在人除了理性思維能力之外，還有一種非常重要的能力——直覺體悟，亦即王陽明經常提到的兩個字——體認。
理性思維往往隻能帶來概念性的知識，這種知識隻停留於人的頭腦；而直覺體悟則會帶來一種內在的行動和精神轉化，這樣的轉化必然訴諸人的心靈。而致良知不僅是頭腦的事，更是心靈的事。
打個比方，要知道一杯水是冷的還是熱的，我們可以拿溫度計來測量，也可以直接把它喝下去。理性思維就像前者，直覺體悟就像後者。用溫度計測量水溫，不管得到的數據如何精確，它仍然是一種外在的“知識”，而一旦你自己把水喝下去，那麼關於水溫的數據就變得毫無意義了，因為你已經親身體驗了它。
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