企及的成 就。
對此，司馬遷早在兩千年前，就給我們提供了一係列真實而生動的案例：
“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。”（《報任安書》）
周文王受到拘禁而推演了《周易》；孔子遭遇困厄而寫下了《春秋》；屈原被放逐，才有了《離騷》；左丘明失明，卻有了《國語》；孫臏被截去膝蓋，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，後世才流傳《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大都是聖賢們抒發憤慨而寫作的。
就連司馬遷本人的遭遇，也跟這些古人如出一轍。漢武帝晚年，將軍李陵因兵敗被迫投降匈奴，司馬遷替李陵求情，結果被漢武帝施加了慘無人道的宮刑（就是像宦官一樣閹割去勢）。
這樣的酷刑給司馬遷造成了巨大的身心創傷，也讓他感到了極度的悲憤。不過，如此不幸的遭遇並沒有讓司馬遷變得消沉，反而激發了他與命運抗爭的鬥誌，並促使他最終完成了《史記》這樣一部煌煌五十多萬言的史學巨著。
弗蘭克爾的故事：在苦難中活出尊嚴
在我們大多數人的生活中，儘管注定會經曆一些挫折、打擊、逆境、失敗、生離死別等，但一般而言，不太可能遭遇那種極大的常人難以想象的苦難。那麼，當我們說人生中的負麵境遇也具有正麵意義時，包不包括這種極致的苦難呢？如果苦難大到足以讓人絕望的程度，我們還能說它具有正麵意義嗎？
下麵來看一則真實的故事，也許能夠回答上述問題。
這個故事的主人公名叫弗蘭克爾，是奧地利的一名心理學家。德軍占領奧地利後，因為猶太人的身份，他和所有家人一起，被納粹關進了二戰期間最駭人聽聞的奧斯維辛集中營。在那裡，他幾乎失去了所有親人。他的父親、母親、兄弟、妻子，要麼是受儘折磨而死，要麼是直接被送進了煤氣室和焚屍爐。他生活中的一切被全部剝奪，所有價值均遭破壞。在集中營的三年裡，他每天都受著饑餓、寒冷、疾病和拷打的折磨，無時無刻不處在死亡的威脅之下。
然而，就是在這種致命的苦難和毫無希望、毫無價值的絕境中，弗蘭克爾卻頑強地活出了生命的意義，自由地捍衛了人性的尊嚴。
當身邊的難友們紛紛陷入恐懼、麻木和絕望中時，弗蘭克爾卻憑借自己的心理學素養和一顆強大的內心，發現了苦難對人生所具有的意義，就像在冰封的凍土中找到了一株綠色的幼苗一樣。弗蘭克爾認為，無論在什麼情況下，即使是在最惡劣的境遇中，一個人，仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，他將其稱為“最後的內在自由”。
也就是說，當你無法改變外在的苦難時，你仍然可以選擇麵對苦難的態度、以及承受苦難的方式——你可以像行屍走肉一樣，意誌消沉、充滿屈辱地活著，或者在某個夜晚像螻蟻一樣靜悄悄地死去；也可以在最困難的環境中，“保持勇敢、自尊和無私”，並讓自己始終保有愛、幽默感和對藝術、自然的審美，從而讓內心力量超越外部命運。即使必須去死，也要“自豪地、而不是悲慘地受難，知道如何去死”。
為了向世人證明這種“有尊嚴地受難”是完全可能的，弗蘭克爾在他後來寫作的自傳《追尋生命的意義》中，舉了很多例子。比如，在當時那種“絕望的、無意義的世界中”，他會有意識地、“專心地”回憶和思念妻子，以便讓自己持續活在愛的力量中；他也會經常“強迫”難友和他一起講笑話，通過幽默來“遠離和超越環境”。
還有一個例子，說有一天傍晚，他和難友們經過一天的繁重勞動，精疲力竭地坐在地上休息，有個難友忽然招呼他們去操場上看落日。然後，弗蘭克爾和所有人就看到了一幅人間最美的圖景：落日映照在巴伐利亞森林的高大樹木上，天空布滿了鐵紅的、血紅的雲朵，荒涼的灰色泥屋靜靜地佇立在大地上，泥濘土地上的積水倒映著閃閃發光的天空。在幾分鐘的寂靜之後，一個難友對另一個說：“世界多美啊！”
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