良知，為善去惡就是格物。隻要照我這話，根據學人各自的情況進行指點，自然沒有毛病。這本是貫通上下的功夫。資質極高的人，世上很難遇到。對本體、功夫一悟全透，就算顏回、程顥也不敢自居，豈敢指望誰有這種資質？人都有受到習染的心，不教他在良知上切實去用為善去惡的功夫，隻去懸空想那個本體，一切行為都落不到實處，最後不過是養成了一個空虛守靜的毛病。這個不是小毛病，所以我不能不早給你們講透。”
是日，錢德洪和王汝中都有所省悟。
那麼，小錢同學和小王同學省悟的是什麼呢？
可以借用禪宗的八個字來概括：理須頓悟，事須漸修。
理就是王陽明說的本體，亦即心學的根本智慧；事就是王陽明說的功夫，亦即具體的修學實踐。一個修行人如果對根本智慧毫無體悟，就會盲修瞎練，變成一個磨磚作鏡的笨伯，就像五祖弘忍對六祖慧能說的：“不見本性，修法無益。”同樣，若是一個人以為悟到了本體就不必在日常生活中老實用功，便會淩空蹈虛，淪為光說不練的假把式。
因此，正確的修行方法應該是把頓悟與漸修結合起來，讓本體與功夫相資為用。
南宋的高峰原妙禪師，曾經說過他一生大悟十八次、小悟無數次。可見，真正的修行絕非隻悟一次就天下太平了，而是要在頓悟之後漸修，修一段時間後又有所悟，然後再修，再悟……如此循環往複，方有功德圓滿的那一天。
人性“本善”，還是人性“向善”？
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王陽明和其弟子的這場論道，就是宋明思想史上非常著名的“天泉證道”。
綜觀王陽明的上述講論，首先值得我們注意的問題就是：為什麼他會說人心的本體是“無善無惡”的？
在我們絕大多數人的印象中，儒家曆來強調“人性本善”，最典型的證據莫過於《三字經》開頭那句“人之初，性本善”，現在很多幼兒園小朋友都會背。
在這一點上，王陽明的觀點為什麼與儒家的核心思想不一致呢？
其實，認為儒家曆來就有“人性本善”的思想，這純屬誤會。事實上，不管是孔子還是孟子，都沒有說過人性本善。儒家真正開始講“人性本善”，其實是從程頤、朱熹開始的。後來的儒家學人普遍沿襲了程朱的觀點，尤其是《三字經》的普及和它在後世的廣泛影響，更是讓所有中國人都認定：“人性本善”是儒家固有的、從孔孟開始就有的思想。
那麼，關於人性本質，孔孟的真正看法是什麼呢？
孔子隻說過一句：“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）
孟子也隻是說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子·告子上》）
假如孔子認為人性本善，那人性就是“相同”了，怎麼會是“相近”呢？
假如孟子認為人性本善，那就直接說“本善”了，又怎麼會拿“水往低處流”來做比呢？
由此可見，在孔子和孟子看來，人並非生來就是善的，而是生來就具有向善的傾向。當代學者傅佩榮先生就認為，應該把“人性本善”改為“人性向善”。我覺得這種說法是很符合孔孟原意的。
說人性本善，在現實世界，尤其是在當下社會中，顯然是窒礙難通的。如果真的是人性本善的話，那這個世界早就是一個“善人俱樂部”了，為什麼世界上還有這麼多讓人觸目驚心的醜惡、黑暗和不公？可見，程朱理學強調“人性本善”，更多的是一種“應然”（應該如此），而不是“實然”（實際如此）。“應然”是一種信念，“實然”才是一種判斷。作為信念，我們當然可以把人性的至善視為一種美好的願景來追求，但是作為判斷，我們卻不宜過分高估人性。
因此，王陽明認為人性是無善無惡的，就是一種“實然”的判斷。
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