於“人格”這個東西，實在是太陌生了，陌生到都沒有適當的詞彙來界定和表達。所以，這不能怪你。
在這個世界上，人因職業的不同分成了三百六十行，因財富的多寡分成了富人和窮人，因地位的高低分成了官員和民眾，因權勢的大小分成了權貴階層和弱勢群體。但是，人因人格的差異又分成了什麼呢？
在古代，答案很簡單，就是君子與小人、聖賢與凡夫。但是今天，我們又該尋找什麼樣的詞彙來界定和表達呢？也許，我們今天僅剩的話語，就是小孩兒在看電視時最喜歡問的那句話：這個人是好人還是壞人？
“好人”與“壞人”，當然是判斷人格的最基本用語，但是，成年人在生活中卻很少使用這對概念。這不僅是因為把人簡單地分成好人壞人顯得太過幼稚，更是在於我們已經喪失了足以支撐這對概念的整個文化體係和精神資源。
海德格爾說：“語言是存在的家園。”中國人當年拋棄文言文，固然是為了打破傳統的枷鎖、掙脫傳統的束縛，但與此同時，我們也拋掉了傳統文化中許多有價值的精神資源。當無數的傳統語詞（及其背後的義理係統）淡出人們的視線，退出人們的日常生活，隨之失落的，就是幾千年來無數中國人曾經安身立命的那個精神家園。
文化當然是會不斷演變的，而且也應該不斷演變。如果不對傳統文化進行改造，中國的現代化轉型就無從談起。但是，我們在改造傳統的時候，有沒有真正做到“取其精華，剔除糟粕”呢？
關於傳統文化的精華與糟粕，有一個經典比喻就是孩子與洗澡水。而值得我們追問的就是：中國人在20世紀的一百年間，非常給力地一遍又一遍為傳統文化“洗澡”，可到最後，我們是不是把孩子和洗澡水一起倒掉了？
古往今來，任何一個群體、種族、社會、國家，都會擁有一套屬於自己的人格教育係統。它可以通過高端的載體來表現，如文化、哲學、信仰、宗教等，也可以通過樸素的民間文化來承載，比如古代中國社會綿延數千年的“耕讀傳家”，就是一種樸素的教育傳承。至今我們仍然能夠看到的許多家書、家訓，就是這種傳承的見證。
獲取最新章節更新，請訪問𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
但無論是什麼形式，每一個族群教給下一代的最重要的事情，就是教他做一個什麼樣的人，亦即給予他正確的人格教育。
然而時至今日，我們還剩下什麼樣的人格教育？
在今天，我們每個做父母的、做老師的，如果希望孩子好，我們該對孩子說些什麼？難道隻能對孩子說一句“你要做好人，不要做壞人”嗎？
如果孩子問“什麼是好人，什麼是壞人？”我們又該如何回答？
當然，你可以去買一些名人故事、勵誌故事、經典名著，或者是傳統文化的童蒙書來給他看。但是，假如連你自己都說不清人格教育的ABC，你能指望孩子看完這些書以後，就能自動培養起一種健全的人格嗎？
孩子人格的“培”和“養”，跟培植花草、養魚養鳥是不一樣的，不是你買一堆肥料或飼料扔下去就完了。說到底，給孩子看什麼書並不是最重要的，最重要的是你自己的言傳身教。假如連你自己對人格養成的學問和知識都一無所知，你又要怎麼培養孩子的人格呢？
曾國藩的人格養成之道
關於教育子弟如何做人、如何為官，我們且來看看一百多年前一位中國官員的家書。
下麵是這位官員寫給幾個弟弟的信，我做了節選：
。也此及憂暇不固子君，譽毀賤貴、失得辱榮之俗世，飽饑之家一，伸屈之身一夫若。也憂所之子君此，窮人憫而命天悲謂所。之憂則）澤恩的我到浴沐有沒（澤己被不婦匹夫匹，之憂則）斥排和定否到遭人賢（閉否人賢位在人小，之憂則）夏華我亂，國之夷蠻（夏猾夷蠻，之憂則）化王服不，人之知無（化梗民頑故是。也憂為講不學、修不德以，也憂為公周如不、舜如不以，也憂為其故。人完之地天為愧不，生所之母父於忝不後而，業之王外聖內有，量之）類物切一和人愛指泛；類同為物，胞同為民（與物胞民有，也誌立之子君
？也人之用有理明之謂得豈！耳）徒賭（奴豬牧之字識得算隻亦，詡自雅博，詩能文能使雖？用何書讀則，涉相不毫身我與項三此謂，去上身到貼體能不書讀若。也事內分我皆，善至止、民新、德明：三有領綱之》學大《。》學大《於事從必則，人書讀曰名自即亦，已則書讀不人蓋
！？哉異以何官作奴豬牧用與，官作人等此用廷朝，講不然茫實道之人治己修於而，詩能文能雖則，事外分為民新、德明以若。也）範示屬下為，樣榜出做身自飭整（物率躬整、民蒞官居以可，行之賢聖行，理之賢聖明能必，言立賢聖代能其謂亦，士取）試考舉科指代，義經（藝製以廷朝
。藩國曾臣名興中清晚是就，者作的信封這
。史代現近的國中個整了穿貫是更象現的”軍成不湘無“，麵局的湧噴才人了現出才南湖此從，軍湘的戰善勇驍了建組他是；業工事軍的早最了有才國中，動運務洋倡首他是；紀世多個半了活多又中搖飄雨風在國清大讓才，全秀洪了滅他是。牛很藩國曾，知周所眾
。的來起拔提藩國曾是都也，章鴻李和棠宗左——位兩外另的中臣名大三清晚。絲粉的藩國曾是都也，人牛幫大一的代現近等石介蔣、鍔蔡，外此。物人大的二數一數是還也，界世眼放至甚，物人大的二數一數上史曆是藩國曾，為認也超啟梁”。人的害厲最中級階主地是藩國曾“：為認然依他，年晚了到至乃”。公正文曾服獨，人近於餘“：物人代近的服佩最他是藩國曾，中眼東澤毛年青在
。夫功的養修格人即亦，就成在內的他於在更，就成在外的他是僅不因原，崇推人後受備以所之藩國曾
。夫功身修的藩國曾見窺難不就們我，中書家封這從
天以“的講所明陽王即亦（懷胸大廣的物愛民仁養培要是就，誌立之子君：們弟弟的他訴告藩國曾，中信在
