嚴格來說，玩牌不過是意誌的一種“搔癢工具”罷了。
另一方麵，那些特別睿智的人，能夠將意誌的影響完全擱置一旁，專注於“純知識”的事物。他們本性中便具備這種專注的能力，也因此得以從痛苦中脫身，仿佛生活在一個寧靜、超然、近似仙境的世界裡。
我們不妨對比兩幅人生圖景：
第一幅，是芸芸眾生的日常景象。他們終其一生都在為一些無甚價值的個人利益而奔忙，把全部精力耗在這場漫長而枯燥的奮鬥中。過程艱辛，身心俱疲；可一旦目標達成，他們又回歸自我，頓覺生活空虛無味，被無法驅散的厭倦包圍，一切活動停滯，唯有極端的熱情才能勉強喚醒一絲活力。
第二幅，則描繪了一個具有高度心靈能力者的世界。他思想豐富，生命飽滿且充實，一旦擺脫外界束縛，便立刻投身於那些真正有價值、有趣味的事物之中。他的精神中，蘊藏著最尊貴的快樂源泉。諸如對自然的細致觀察、對人類社會的深刻思索、對曆史偉業的理解與領悟，這些都為他帶來真正的喜悅。他能透徹地體會人類偉大成就的深層意義，這種感受，不依賴外在刺激，是他獨有的精神財富。
曆代偉人夢寐以求的“知音”，其實就是這類具有高度心靈能力的人。偉人們願意將思想傳遞給他們，即使曆儘坎坷，也因得一知己而不枉此生。至於其他人，雖然也崇拜這些偉人，但對他們的思想理解膚淺，往往隻是一知半解，甚至流於道聽途說，未能真正觸及其精神核心。
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因此，睿智之人更比常人需要安靜的閒暇，他們需要不斷地閱讀、觀察、學習、沉思，以及持續地自我修煉。
伏爾泰曾說過：“沒有真正的需要，便不會有真正的快樂。”正是這種內在而深刻的“需要”，使智者得以從自然、藝術與文學那變幻無窮的美中，獲得無儘的愉悅——這是那些庸俗之人根本無法理解的快樂。若指望那些錦衣玉食卻心靈空洞之人欣賞這些高貴的享受，無異於奢望一位白發老者重新墜入情網。
具備欣賞這類精神之樂天賦的人，其人生呈現出雙重結構——一是屬於個人的生活，二是屬於精神的睿智生活。隨著時間推移，睿智生活逐漸成為他們的真正生命核心，而私人生活隻是通向這精神世界的手段。而普通人卻隻能困於膚淺而瑣碎的日常，無法超脫轉化，始終無法體驗另一種更高的存在狀態。
然而，真正心智強大的人，對睿智生活的熱愛遠勝於其他世俗職業。隨著學識與眼界的不斷提升，這種生活也逐漸演變成一件精致的藝術品，不斷被雕琢得更堅固、更清晰、更統一。他們內在的生命和諧也日趨成熟。與之相比，那種僅僅追求個人安逸的人生，就如一出粗糙拙劣的戲劇，雖然熱鬨，但毫無深度——隻是浮華中的可憐蟲罷了。
我曾說過：人們卻將這種卑微的人生誤作人生的終極目標，這實在令人哀歎。日常生活若缺乏激情，便變得冗長而無趣；一旦充滿激情，又往往意味著痛苦的伴隨。唯有那些被命運賜予卓越才智的人，才能享有真正的幸福——因為除了執行意誌帶來的勞作，他們還有能力過上另一種生活：不帶痛苦、充滿趣味、屬於精神世界的生活。
然而，僅僅擁有閒暇，或隻是具備未被意誌驅使的睿智，並不足以構成真正的心智生活，還必須有充沛的、自由的剩餘精力。這些不被意誌奴役的力量，唯有用於追求睿智之事，方能發揮其真正的價值。正如塞涅卡所說：“無知者的閒暇，是一種活著的死亡，是行走的墳墓。”
根據一個人所擁有的剩餘力量的多寡，第二種生活——即心智生活——也可劃分為無數層次。從收集昆蟲、鳥類、礦石的標本，到在詩學與哲學領域取得深刻成就，都是這類生活的表現形式。
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