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"": "筆者並非一個通讀百書的人。若僥幸哪一日，興趣來了，猛然在案頭上放了本什麼什麼書，則此書必然是軍事與哲學之類的書！
這個寒假自然也不例外！偶然得一書曰《君主論》，假期讀了一通，自覺有所小思，便拿出來小品一番。
小品書，必先說作者。這個作者很了不得——馬基維斯裡——說起這個人，曆史上都是褒貶不一的，許多強硬派的政治家和軍事家，在提到馬基維斯裡時，都斷然否認自己的思想受到這個顛覆了傳統思想的哲學家、軍事家、政治家的影響；然而，也有許多人對馬基維斯裡的成就是予以肯定的，其中就有著名的恩格斯：恩格斯在列舉自文藝複興起，對世界產生巨大影響的偉人時，馬基維斯裡赫然就是其中之一。
說起《君主論》，和它的作者馬基維斯裡一樣，也是同樣的褒貶不一。曾經有一段時間，它是教會的禁書之一！可是，諸如拿破侖、俾斯麥、希特勒之類的人卻將這本《君主論》視為必讀的書！我想，心懷抱負馬基維斯裡，當時在寫這書時，怕是沒想到，僅僅是為了“討好”當權者的一本《君主論》，竟成了後世最具爭議的一本書！
當然，也有人發現了，筆者剛才所說的重視《君主論》的“名人”們，多是如暴君一般、後來一敗塗地之類的人！曆史上也有人將這些人的失敗歸結與《君主論》，認為正是他們讀了馬基維斯裡的《君主論》，才導致最後身敗名裂！
但是，在筆者看來，筆者更加讚同另一種觀點：這些人正是因為違背了馬基維斯裡在《君主論》中提到的原則，才搞得自己身敗名裂的！
至於其論證，《君主論》的譯者序中有提到，筆者在這裡就不多說了。
言歸正傳，談到《君主論》，其實，它最精彩的部分，並不是它對於戰爭方麵的觀點，而是它最著名的一個論斷：“政治軍事化”。這個觀點的大意就是否定道德支配政治，轉而認為軍事和財力是決定一個國家政治取向的根本標準。而這個觀點與當時教會和政治軍事界的“政治道德化”觀點是完全背道而馳的！所以，當時的教會將這本君主論定為禁書，許多政治家也對這本書進行批判！直到今天，許多政治軍事家也不敢承認自己的思想受到過《君主論》影響，因為它裡麵的觀點是對道德的一種衝擊！然而，實際上，馬基維斯裡的這個觀點，不僅僅適用於政治，甚至能夠適用與生活中的每一個領域！
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那麼首先，看看馬基維斯裡在論證這一觀點的章節中對君主提到的一些小小的要求：“在以往的人們眼中，一個君主應該擁有諸如誠實、守信、慷慨之類的美德，然而事實上，君主是世界上唯一不允許擁有這些美德的人。以慷慨為例，對於一個君主，慷慨是一劑毒藥，它會讓君主的國家財政不足，讓君主的軍隊沒有足夠的補給來源，而當君主發現自己的國家和軍隊資金不足，想要收回慷慨時，他立刻就會被冠以‘吝嗇’的名號。當然，君主還是可以慷慨的，但是絕不是在自己的口袋裡掏金子，而是慷他人之慨，借助戰爭來奪取資源和金子。而當你的國民得到利益時，他們絕對不會說你是殘忍、卑鄙的人，而會高呼你為‘偉大的君主’。……所以，總而言之，一個偉大的君主，還必須是一個偉大的騙子，他必須有獅子的勇猛和狐狸的狡猾。對於美德，如果可以，還是儘量保持。但是，一旦有需要，君主就必須懂得如何舍棄甚至利用這些美德來為國家牟利！……（大意如此）”
從這裡，可以看出，馬基維斯裡是觀點是非常先進的，它衝破了以往對於君主在道德方麵苛刻的要求，從而論證了自己的“政治軍事化”的觀點。
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