【第二十一章 惟道是從】
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原文
孔德之容[1]，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮[2]，其中有精[3]，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去[4]，以閱眾甫[5]。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
注釋
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[1]孔：大的意思。容：內容。
[2]窈：深遠。冥：暗昧。
[3]精：精氣。
[4]去：離開，廢去。
[5]閱：這裡指認識的意思。眾：指各種事物。甫：同“父”，在這裡是開始的意思。
今譯
大“德”的內容，是完全依從於“道”的。“道”這種東西，是恍恍惚惚的。它是那樣的惚恍啊，其中又有著形象；它是那樣的恍惚啊，其中又有著物體；它是那樣深遠而暗昧啊，其中卻蘊含著精氣，這種精氣極為真實，其中有著值得相信之物。從古到今，它的名字不會廢去，根據它，才能認識萬物的開始。我憑借什麼知道萬物開始時候的狀態呢？就憑借這個。
解析
做事遵循大道
“孔德之容，惟道是從。”“孔”是大、非常的意思，諸葛亮，字孔明，孔明也就是非常明亮之義，而“孔德”，即大“德”，是非同一般的“德”。在這裡，我們必須搞清楚老子所說的“德”是什麼意思。在老子的思想中，“德”指的是萬事萬物從“道”那裡獲得存在的條件，是事物的稟賦和本性。這樣一來，“德”便成為道的表現形式。一個事物的存在，一個人做事是不是符合道的要求，人們直接看不出來，而是通過德來認識、把握和判斷。概括而言，道是本質是內容，而德是表象是形式，二者密不可分。我們這裡說的是“德”，而老子這裡說的是“孔德”，孔德有什麼樣的特點呢？具備“孔德”之人，“惟道是從”，他做什麼事情，完全是依循著“道”的。
老子接著描述了“道”的狀態：“道之為物，惟恍惟惚。”“道”這種東西，是恍恍惚惚的。然而，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”，“道”雖然很恍惚，但是其中又有著形象和物體。“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”“道”，深遠而又暗昧，但是其中蘊含著精微之氣，也就是說，“道”是很精微的，而這種精微之氣又是極為真實的，它是值得驗證的。這就很直白地說出了“道”的客觀真實性，它雖然恍惚莫測，但卻並非虛妄，而是一種實在，是可以相信的。
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道之政從
刑肉除廢帝文漢
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