的新羅學生一次就有一百零五人。不少新羅學生還參加唐朝的進士科考，中舉後就留在唐朝為官。
從貞觀十三年（公元639年）起，新羅就相繼設立醫學、天文、漏刻博士，專門研究唐朝的醫學、天文、曆法。公元675年，新羅開始采用唐朝曆法。8世紀中葉，新羅仿效唐朝的政治製度改革了從中央到地方的各級行政機構。唐德宗貞元四年（公元788年），新羅采用了科舉考試製度選拔官吏，以《左傳》《禮記》《孝經》為主考科目，此外又根據《唐律》改訂了《刑律》。新羅原來沒有文字，7世紀中葉，新羅學者薛聰創造了“吏讀”法，用漢字作音符來標注朝鮮語的助詞、助動詞等，幫助閱讀漢文，推動了文化的普及和發展。唐文宗太和二年（公元828年），新羅使者帶回了茶葉種子，開始種茶。唐末五代，雕版印刷術傳入新羅。（參見施建中主編《中國古代史·下冊》）
有唐一朝，與中國交往最為密切、受唐朝影響最大的國家，當屬日本。
當時的日本仍處於奴隸製向封建製過渡的時期，對大唐繁榮昌盛的文化和發達的物質文明無比向往，高度崇拜。日本人迫切希望能過上“像漢人那樣燦爛的文化生活”，於是不斷向中國派出留學生、學問僧。從唐太宗貞觀四年（公元630年）到唐昭宗乾寧元年（公元894年）的264年間，日本先後派出遣唐使13次，派船迎送唐朝使者6次，共計19次，其中實際到達長安為15次。唐初，遣唐使團不超過200人，可從8世紀初起，人數已多達550人以上。
遣唐使給唐朝帶來了珍珠絹、琥珀、瑪瑙、水織等貴重禮品。唐朝回贈高級絲織品、瓷器、樂器、文化典籍。遣唐使團將中國的典章製度、天文、曆法、文學、書法、宗教、音樂、美術、舞蹈、醫學、建築、雕刻、工藝美術、生產技術、生活習俗帶到日本，推動了日本政治、經濟、文化、教育、科技的全麵發展，對日本社會產生了巨大而深遠的影響。
日本留學生中最知名的是吉備真備，學問僧最知名的是空海。吉備真備回國後，用漢字楷體偏旁創造了片假名；學問僧空海不僅將中國大乘佛教的密宗學說帶回了日本，而且用漢字草體偏旁創造了平假名，使日本文化逐漸走上了獨立發展的道路。（參見施建中主編《中國古代史·下冊》）
而中國僧人東渡日本，傳播大唐文化，最著名的是鑒真和尚。
鑒真俗姓淳於，揚州人，對於大乘佛教的律宗造詣精深，在揚州大明寺講律傳戒。應日本聖武天皇之請，他東渡日本傳法，經六次努力，曆儘艱險，終於在天寶十三年（公元754年）到達日本。鑒真其時已經年近七旬，雙目失明，可他不僅將中國佛教的律宗傳到了日本，而且向日本人傳授了佛寺建築、雕塑、繪畫、醫藥等各種知識。日本現存的唐招提寺，便是鑒真主持修建的。他在日本整整居住了10年，圓寂後葬在了招提寺。
7世紀以前，日本沒有固定都城，直到公元694年，日本才興建了藤原京，此後又於公元710年修建了平城京，公元794年修建了平安京。而這些都城的設計理念、城市布局和建築風格，無一例外，全都是模仿唐朝的長安城。比如城中均有朱雀大街、東市、西市等等，甚至連建築用的磚瓦紋飾也和唐朝如出一轍。
基本上可以說，當時的日本京城儼然就是山寨版的長安。
除了上述國家之外，唐朝與南亞的林邑（越南）、真臘（柬埔寨）、驃國（緬甸）、尼婆羅（尼泊爾）、獅子國（斯裡蘭卡）以及中亞的吐火羅（阿富汗）等國都有廣泛的商業聯係與外交往來。
在長達幾個世紀的文化交流中，南亞的佛學、醫學、曆算、語言學、音韻學、音樂、舞蹈、美術，東亞的音樂、舞蹈，西亞和歐洲的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等，如八麵來風紛紛傳入中國，對中國文化產生了深遠的影響。
美國漢學家伊佩霞說：“與二十世紀前中國曆史上任何其他的時代相比，初唐和中唐時期的中國人自信心最強，最願意接受不同的新鮮事物。這個時期的中國人非常願意向世界敞開自己。”
英國曆史學家韋爾斯說：“第七、八世紀，中國是世界上最安定、最文明的國家。當時的歐洲人民尚處於茅舍塢壁的宗教桎梏之境，而中國人民的生活卻已經進入安樂慈愛、思想自由、身心愉悅的境域。”
唐太宗李世民說過這麼一句話：“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨愛之如一。”（《資治通鑒》卷一九八）正是因為以李世民為首的大唐君臣具有如此博大的胸懷，公元7世紀初到8世紀中葉的唐朝，才能成為中國曆史上最自信、最開放、最博大、最寬容、最具生機和活力、最具世界主義色彩的一個時代。
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