，火邊掘坑，且焚且瘞（yi，掩埋），除之可儘”（《舊唐書·姚崇傳》）。
為了提高百姓滅蝗的積極性，姚崇還采取了特殊的賑災辦法，將賑糧數量與滅蝗數量掛鉤，“采一石者，與一石粟；一鬥，粟亦如之”（《朝野僉載》）。
采取了上述措施後，一度肆虐的蝗災得到了較為有力的控製。“是歲，田收有獲，民不甚饑”（《舊唐書·玄宗本紀》）。
開元四年（公元716年）春夏之交，蝗災再次爆發。姚崇按照去年的經驗，任命一批禦史為“驅蝗使”，分赴各地組織滅蝗。不料，前往汴州（今河南開封市）的禦史卻遭到了當地刺史倪若水的強烈抵製。即便已經有了去年收效甚著的滅蝗事實，可倪若水還是死抱著舊觀念不放，一再聲稱：“蝗乃天災，非人力所及，宜修德以禳之。”（《資治通鑒》卷二一一）拒不執行朝廷的命令。
姚崇勃然大怒，當即發文予以駁斥：“古之良守，蝗蟲避境。若其修德可免，彼豈無德致然？”這句話的大意是：古代有德的地方長官，蝗蟲不入其境，如果說他是靠修德才免災的，那你倪若水豈不是因無德才導致蝗災？
姚崇此言，可謂典型的以子之矛攻子之盾。倪若水接到牒文後，目瞪口呆，半晌無語，最後隻好老老實實地按照姚崇的“焚瘞之法”組織力量滅蝗，結果很快就“獲蝗一十四萬石，投汴渠流下者不可勝紀”（《舊唐書·姚崇傳》）。
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與此同時，玄宗還頒布詔書，命各地“驅蝗使”嚴格審查州縣官吏在捕蝗方麵的成績，並予以公布，以此作為政績考核的主要標準之一。
有了姚崇極力推行的滅蝗舉措，加上玄宗的支持，災情總算在一定程度上得到了緩解，“由是連歲蝗災，不至大饑”（《資治通鑒》卷二一一）。
姚崇：為盛世奠基（下）
在很多人的印象中，“開元盛世”幾乎就是繁榮和富庶的代名詞。
而事實也的確如此。
其他朝代暫且不論，僅以唐朝自身來看，開元、天寶時期的繁榮和富庶程度，在本朝三百年曆史上就是屬於空前絕後，登峰造極的。
那麼，是什麼造就了開元、天寶的富庶呢？
答案有二：一是開源，二是節流。換言之，就是勤奮和節儉。
要想致富，舍此別無他途。小到個人，大到國家，莫不如此。也就是說，倘若沒有開元初期自上而下的抑奢求儉，就絕對沒有開元中後期和天寶年間的繁榮富庶。
其實，早在姚崇複相之初所提的“十事”中，“施政以仁義為先”“對百姓除租賦之外不得苛取”“停止建造佛寺道觀”等主張，就都包含了“抑奢求儉”的思想。
開元二年七月，為了改變自中宗以來“風俗奢靡”的社會現狀，玄宗就從自身入手，率先垂範，開始了一場“抑奢求儉”的改革運動。他下詔宣布：“凡是宮中多餘的車輛、服飾以及各種金銀珠寶器具，都應交由有關部門銷毀，以供軍國之用；珠寶璧玉、錦繡綢緞，焚於殿前；後妃以下，一律不準穿戴珠玉錦繡。”
三天後，改革對象指向了文武百官：“朝中百官的衣服上、腰帶上以及飲酒器具、馬勒馬鐙上，三品以上官員可鑲嵌璧玉，四品官員可鑲嵌黃金，五品官員可鑲嵌白銀，餘下官員一律禁止；婦人服飾以其夫、其子為準。舊有的錦繡綢緞，全部染為黑色。自今以後，全國範圍內一律不準開采珠玉，紡織錦繡，違者杖打一百，工匠杖打八十。”同日，撤銷了西京和東都的織錦坊。
上有所好，下必甚焉。當年中宗李顯喜好享樂，就有了安樂公主價值上億的“百鳥羽毛裙”，並引發了一場捕殺珍稀鳥類的生態災難；如今玄宗李隆基以身作則，力行節儉，朝野上下當然就不敢奢靡了。
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