禮》卻是一套理想的政治製度。那些製度的背景可以看出是戰國時代，但組成了整齊的係統，便是著書人的理想了。
“記”是儒家雜述禮製、禮製變遷的曆史，或禮論之作；所述的禮製有實施的，也有理想的。又叫做《禮記》，這《禮記》是一個廣泛的名稱。這些“記”裡包含著《禮古經》的一部分。漢代所見的“記”很多，但流傳到現在的隻有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。後世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》說。大戴是戴德；小戴是戴聖，戴德的侄兒。相傳他們是這兩部書的編輯人。但二戴都是西漢的《儀禮》專家。漢代有“五經”博士；凡是一家一派的經學影響大的，都可以立博士。大戴儀禮學後來立了博士，小戴本人就是博士。漢代經師的家法最嚴，一家的學說裡絕不能摻雜別家。但現存的兩部“記”裡都各摻雜著非二戴的學說。所以有人說這兩部書是別人假托二戴的名字纂輯的，至少是二戴原書多半亡佚，由別人拉雜湊成的——可是成書也還在漢代——這兩部書裡，《小戴記》容易些，後世誦習的人比較多些，所以差不多專占了《禮記》的名字。
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參見《禮論篇》。
參見《禮記·郊特牲》。
參見《禮記·樂記》。
參見《老子》三十八章。
阮籍語，原文見《世說新語·任誕》。
。》記樂·記禮《》篇論樂·子荀《見參
。》記樂·記禮《見參文引中段此
。》年九十二公襄·傳左《見參
。》伯泰·語論《見參
