世或入世都是相對的，人乃群居動物，怎能不食煙火？超俗，指的不是形體，而是精神，如果俗心不減，即使遠離塵世也是無益。所以，入世才能出世，儘心才能了心，不在於形式，而在於本質。
此身常放在閒處，榮辱得失誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害誰能瞞昧a我？
注釋
a瞞昧：隱瞞蒙蔽。
譯文
把身體放在閒適的環境，世間的榮辱得失誰能使喚？心境常在安靜的狀態，世間的是非利害怎能欺瞞?
點評
貪圖功名富貴的人，置身於榮辱得失、是非利害之中，常常患得患失難以安眠，陷入這種境界往往很難自拔。“世事茫茫似水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。”如果能做到這一點，就算是“六根清淨，四大皆空”了。把人間的榮辱得失，是非利害視同烏有，“是非成敗轉頭空，古今多少事，都付笑談中”。所以，先賢老子否定聖賢愚智，主張清心寡欲，他在《道德經》中說：“不留賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”這是一種外示悠閒，內裡充盈的社會生活狀態，自然而純真，讀之令人頓生向往。
竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；芸窗a中，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜裡乾坤b。
注釋
a芸窗：指代書房。芸，古人藏書處所用香草，可以辟毒。b乾坤：天地。杜甫《江漢》：“江漢思歸客，乾坤一腐儒。”
譯文
竹籬下聽到雞鳴狗吠的聲音，恍然置身於神仙世界；坐在書房閒聽蟬鳴鴉啼，寧靜中蘊藏無限情趣。
點評
讀書隨處淨土，閉門即是深山。遠處的雞鳴犬吠驚醒了書齋中的主人，這是從“無我”進入“有我”之境的契機，然而“蟬吟鴉噪”並不影響讀書人，這是從“有我”回到“無我”之境的玄機。不論聖賢凡俗，都可以在寧靜中培養自己的靈智。“竹籬下忽聞犬吠雞鳴”，猶如東晉詩人陶淵明《歸園田居》“曖曖遠人村，依依墟裡煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”，即是一種理想化的社會生活圖景，又體現了文人雅士的脫俗之趣。
我不希榮，何憂乎利祿之香餌a？我不競進b，何畏乎仕宦c之危機？
注釋
a香餌：誘餌，比喻誘人上當的事物。b競進：爭奪利祿。c仕宦：官場。
譯文
我不希望追求榮華富貴，怎會擔心名利和官祿的誘惑？我不想升官發財，怎會擔心官場潛伏的各種危機？
點評
世上的人，來去匆匆奔波勞碌，無非是為了名和利。“香餌之下，必有死魚”，官場上的傾軋，宦海的沉浮，總是驚心動魄。也許顯露的隻是冰山一角，真實世界的殘酷遠超我們想象。不是荊棘叢生，就是陷阱遍布，徒然耗費人的許多精力。要想不誤此生，最好把功名利祿看成過眼煙雲。否則，就會有“善泳者死於溺，玩火者必自焚”的遺憾。
徜徉a於山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶b於詩書圖畫之內，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪誌，亦常借境調心。
注釋
a徜徉：遊山玩水悠然自得。b夷猶：流連忘返。
譯文
徜徉在山林泉石間，塵心漸漸止息；浸淫在詩書圖畫中，俗氣慢慢消失。君子不沉溺於玩物而消磨意誌，卻常借助優雅的環境陶冶情操。
點評
常見一些人，建築起豪華的別墅，庭院深深，室內收藏些名人書畫、古玩擺飾，乃至古今中外大家名著，表麵看來十分風雅，似乎擺脫了人間的俗氣。“居移氣，養移體”，居住環境的雅俗，自然能改變個人的氣質。徜徉於山水之間，揮毫潑墨賦詩作畫，也能怡情養性，陶冶身心。但是，如果內心的貪念不消，也不過附庸風雅而已。美國富蘭克林曾說：“讀書使人充實，思索使人深沉，交談使人開朗。”坐擁書城的人，讀過很多書，談吐見解自然不凡。“三日不讀書，則語言無味，麵目可憎”，可見人不但要借助山林泉石的幽雅環境來培養氣質，也要用書香氣氛充實內在精神才行。
春日氣象繁華，令人心神駘蕩a，不若秋日雲白風清，蘭芳桂馥b，水天一色，上下空明，使人神骨俱清c也。
釋注
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文譯
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評點
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。b機玄教禪悟，者味禪有而，參不a偈一；趣真家詩得，者意詩有而，識不字一
釋注
。理道的測可不深：機玄b。句詩和詞唱的中經佛：偈a
文譯
。機玄的禪了到悟是這，道味的禪有富卻，白明不都語偈句一；趣真的詩了到得是這，意詩滿充話說而，識不字一
評點
。佛求山入是於，悟了所有而》經剛金《誦人聽上街在他，身出夫樵是能惠祖六。係關大多無並字識否是跟，性靈有要文作詩寫說是，”才別有詩，腸別有酒“
