【一、樂者不言，言者不樂】
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談山林a之樂者，未心真得山林之趣b；厭名利之談者，未必儘忘名利之情。
注釋
a山林：指隱士居處。b趣：味。李白《月下獨酌》：“但得醉中趣，勿為醒者傳。”
譯文
談山林之樂的人，未必能領悟山林之趣；說討厭名利的人，未必能忘卻名利思想。
點評
看一個人嘴上說的，不如看一個人的實際行動。口若懸河的人，可能行動乏力。沉默不語的人，反會身體力行。所以，“君子敏於行而訥於言”。言行不一是很多人會犯的毛病，有時候是心有餘而力不足。比如，俗世的生活實在令人厭倦，總想住進深山，可是真要“來一場說走就走的旅行”，脫離城市繁華，又很難做到。也有些人，雖然口頭表示對名利毫不在意，內心卻無比渴望升官發財。真正淡泊名利的人，說與做融為一體，渾然天成，也就無所謂好惡了。
釣水a，逸事也，尚持生殺之柄b；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事c不如省事之為適，多能不若無能之全真d。
注釋
a釣水：指臨水垂釣。b柄：器物的把柄，這裡指權柄。《韓非子·問田》：“治天下之柄。”c喜事：好事的人。d全真：保全本性。
譯文
水邊釣魚是清閒灑脫的事，卻掌握著魚兒的生殺之權；下棋是高雅輕鬆的娛樂，卻充斥著爭強鬥勝的心理。可見，多一事不如少一事，多才不如無能保全自己。
點評
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多一事不如少一事，少一事不如無事。就老莊哲學而言，“無為而無不為”，自然會優哉遊哉。世事如棋局，凡事不可強求，如莊子所說“至樂無樂”。但就儒家的進取思想而言，人生就是一場戰鬥，時代不停前進，人亦不能離群索居，而應積極參與社會建設。當今社會發展到了有“核武器”的時代，構成了威脅人類社會的大問題。這不再是釣魚、下棋是否意味著廝殺的問題。現代社會，大規模的戰爭無一不是披著正義的外衣。是否要戰鬥，為誰而戰鬥，這是首先要想清楚的問題。
鶯花茂a而山濃穀豔，總是乾坤b之幻境c；水木落d而石瘦崖枯，才見天地之真吾e。
注釋
a鶯花茂：形容百花齊放，山鳥齊鳴的景象。鶯，一種小型鳥雀，嘴尖而短，體黃灰色，叫聲清脆。b乾坤：指天地。c幻境：虛空之境，比喻世事。d水木落：秋天時泉水乾涸，樹葉凋落。e真吾：真實的我，指大自然的本來麵貌。朱熹《四時讀書》：“木落水儘千崖枯，迥然我亦見真吾。”
譯文
鳥語花香草木繁茂，山穀溪流充滿豔麗風光，一切不過是宇宙間的虛幻境象；流水乾枯山崖清冷，才表現了天地間的本來麵目。
點評
幻境依托眾多外緣而存在，外緣稍有變化即消逝，所以，它的存在是短暫的、虛假的、不真實的。佛家從自然景象中所悟出的真理，就是“富貴功名轉頭空”。因為富貴功名隻是過眼煙雲，隻有維護人的純真本性才能得到人生樂趣，正如一首詞所寫：“滾滾長江東逝水，浪花淘儘英雄，是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅，白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”不論喜怒哀樂或富貴貧賤，直麵自然人生一切隨緣，這是世間最大的樂趣。
歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風花雪月a本閒，而勞攘b者自冗c。
注釋
a風花雪月：本指四時變化，引申為兒女閒情。蘇軾詩有“風花誤入開春夢，雪月長臨不夜城”句。b勞攘：指形體與精神的勞碌、煩憂與困擾。c冗：繁忙。多而無用。
譯文
自然界的歲月是悠長的，忙碌的人卻覺得緊迫；天地間本來很遼闊，狹隘的人卻覺得局促；春花秋月可供人欣賞調劑身心，庸碌的人卻無事找事惹來煩惱。
點評
。路生人的同不了定決，”求中險“向是還，”求中簡“向是貴富求追。了蔽蒙心私被也，景美有前麵使即，睛眼了住擋利私讓是，碌勞波奔而利名為”。紅水映花山見不，意斧刀懷儘人人，翁樵采是儘，上頂平坡高“。性本蔽蒙而束拘受人使會都，累勞或閒清的分過，”悠悠何懷情，忽忽常坐獨“。區誤的命生入陷會就，諦真的命生解了不，過匆匆光時。作工去想，時聊無閒清；閒清望渴，時作勞苦辛
。賒自月風，下屋竹窗蓬，遠在不景會；足俱霞煙，間a石拳池盆，多在不趣得
釋注
。小狹間空容形：石拳池盆a
文譯
。情閒的月明風清受享可也，下屋竹窗草，處遠在不致景的會意；色景的光霞雲煙賞欣能也，間頭石池水，少多物景在不趣情的活生
評點
。”山南見然悠，下籬東菊采。還與相鳥飛，佳夕日氣山“，”巔樹桑鳴雞，中巷深吠狗。煙裡墟依依，村人遠曖曖“：趣樂中其會體中句詩的明淵陶從可。遠多在不物景，趣真然自貴樂。少多的富財於決取不並調情的雅高，受享的質物過超有富的神精。心內的受感乏缺是而，味趣少缺是不並中活生，以所。情關也木一草一，趣情的活生得懂。會神領心在貴，少多、淺深、低高、近遠在不，致景的好美
。b身之外身見窺，影月之潭澄觀；a夢之中夢醒喚，聲鐘之夜靜聽
釋注
。想思及慧智、性靈、德品如比，性本的人指：身之外身b。夢中夢是則福禍凶吉，夢場一是若生人：夢之中夢a
文譯
。性本的外之體身見窺以可，影月的映倒看細幽清水潭；夢大的生人們我醒喚以可，聲鐘的處遠聽聆靜人闌夜
評點
。暫短在實比相宙宇和，暑寒十數則少，年百過不生人
