【第七節 修學】
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第七節 修學
身體壯碩，儀容偉岸，可能為賢乎？未也。居室崇閎，被服錦繡，可以為美乎？未也。人而無知識，則不能有為，雖矜飾其表，而鄙陋齷齪之狀，寧可掩乎？
知識與道德，有至密之關係。道德之名尚矣，要其歸，則不外避惡而行善。苟無知識以辨善惡，則何以知惡之不當為，而善之當行乎？知善之當行而行之，知惡之不當為而不為，是之謂真道德。世之不忠不孝、無禮無義、縱情而亡身者，其人非必皆惡逆悖戾也，多由於知識不足，而不能辨別善惡故耳。
尋常道德，有尋常知識之人，即能行之。其高尚者，非知識高尚之人，不能行也。是以自昔立身行道，為百世師者，必在曠世超俗之人，如孔子是已。
知識者，人事之基本也。人事之種類至繁，而無一不有賴於知識。近世人文大開，風氣日新，無論何等事業，其有待於知識也益殷。是以人無貴賤，未有可以不就學者。且知識所以高尚吾人之品格也，知識深遠，則言行自然溫雅而動人歆慕。蓋是非之理，既已了然，則其發於言行者，自無所凝滯，所謂誠於中形於外也。彼知識不足者，目能睹日月，而不能見理義之光。有物質界之感觸，而無精神界之欣合，有近憂而無遠慮。胸襟之隘如是，其言行又烏能免於卑陋歟？
知識之啟發也，必由修學。修學者，務博而精者也。自人文進化，而國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。彼歐美諸國，所以日辟百裡、虎視一世者，實由其國中碩學專家，以理學工學之知識，開殖產興業之端，鍥而不已，成此實效。是故文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。方今海外各國，交際頻繁，智力之競爭，日益激烈。為國民者，烏可不勇猛精進，旁求知識，以造就為國家有用之材乎？
修學之道有二：曰耐久，曰愛時。
錦繡所以飾身也，學術所以飾心也。錦繡之美，有時而敝。學術之益，終身享之，後世誦之，其可貴也如此。凡物愈貴，則得之愈難，曾學長之貴，而可以淺涉得之乎？是故修學者，不可以不耐久。
凡少年修學者，其始鮮或不勤，未幾而惰氣乘之，有不暇自省其功候之如何，而谘嗟於學業之難成者。豈知古今碩學，大抵抱非常之才，而又能精進不已，始克抵於大成，況在尋常之人，能不勞而獲乎？而不能耐久者，乃欲以窮年莫殫之功，責效於旬日，見其未效，則中道而廢，如棄敝屣然。如是，則雖薄技微能，為庸眾所可跤者，亦且百涉而無一就，況於專門學藝，其理義之精深，範圍之博大，非專心致誌，不厭不倦，必不能窺其涯渙，而乃魯莽滅裂，欲一蹴而就之，不亦妄乎？
莊生有言：吾生也有涯，而知也無涯，夫以有涯之生，修無涯之學，固常苦不及矣。自非惜分寸光陰，不使稍縻於無益，鮮有能達其誌者。故學者尤不可以不愛時。
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少壯之時，於修學為宜，以其心氣尚虛，成見不存也。及是時而勉之，所積之智，或其終身應用而有餘。否則以有用之時間，養成放僻之習慣，雖中年悔悟，痛自策勵，其所得蓋亦僅矣。朱子有言曰：勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年，日月逝矣，歲不延誤，嗚呼老矣，是誰之愆？其言深切著明，凡少年不可不三複也。
。也戒宜所者學，賊之時盜謂是，業職其荒，經不談遊，日終友詣有嘗。時愛人為當尤，時其愛自特不人故是，此如愛不可不之時
。也窮無我惠之籍書如不要，限際有自，時之炙親而，之得令借，得易不師良蓋。效有為書讀以尤而，師就塾人在固，者學修
。焉意致宜者學修，等讀不與，書之益無讀。之讀而者我於益有其擇不可不故，讀遍能所力日之人一非亦而，致儘能所力財之人一非固，棟充牛汗，述著之者學代曆，富漸籍書則，開漸文人
。矣慮之度程合不無自則，之擇抉而友師於詢，書之見未。也是猶亦，道之書讀，卑自高登，邇自遠行？益何，之讀者解甚求不以而，名之尚高於震徒則否。味興之窮無有自亦，者近卑至雖則，義其徹了苟，卑高無書夫。矣望之通會無身終亦而，喜自沾沾，解半知一有即，益無而損有，謬襲訛沿，知為知不以，之讀而書之遠高取，度程之識知其量自不苟。意注當尤，者學門專修則此，序之後先有亦，事之外以程課且。宿歸無而濫泛亦，得所有則雖，書雜讀多焉漫而，完未究研，受所程課苟。之助以書讀而，本為程課日平以宜，者學通普修凡
。哉友擇務其，者學於誌有。大甚者益為相互其，之發闡而論討，見所以各，者疑可之義書，者及未所訓師凡，會相誌同，日之沐休，友朋於資有又而。矣步進無患不，書佳得，師良得者學修
。也的目之問學非，用作之問學，者義疑蓋。者物何為問學知不殆，過之疑懷又則，對反之與切一而，然以所其求不，說之人他凡，見成存預若至。也識知謂所無，耳篋書猶，識多聞博雖則，解見之得獨無而，雲亦雲人乃若。識知真謂之是，已後而義疑無毫，意其知心逮必，求推轉輾則，得能不或。故之然以所其求，心諸按內必，言之友師聞，書之人古讀。也信真得能不，者疑善非。疑在則步進之問學而，信在立成之問學
