【第八節 修德】
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第八節 修德
人之所以異於禽獸者，以其有德性耳。當為而為之之謂德，為諸德之源。而使吾人以行德為樂者之謂德性。體力也，知能也，皆實行道德者之所資。然使不率之以德性，則猶有精兵而不以良將將之，於是剛強之體力，適以資橫暴。卓越之知能，或以助奸惡，豈不惜歟？
德性之基本，一言以蔽之曰：循良知。一舉一動，循良知所指，而不挾一毫私意於其間，則庶乎無大過，而可以為有德之人矣。今略舉德性之概要如下：
德性之中，最普及於行為者，曰信義。信義者，實事求是，而不以利害生死之關係枉其道也。社會百事，無不由信義而成立。苟蔑棄信義之人，遍於國中，則一國之名教風紀，掃地儘矣。孔子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言信義之可尚也。人苟以信義接人，毫無自私自利之見，而推赤心於腹中，雖暴戾之徒，不敢忤焉。否則不顧理義，務挾詐術以遇人，則雖溫厚篤實者，亦往往報我以無禮。西方之諺曰：正直者，上乘之機略。此之謂也。世嘗有牢籠人心之偽君子，率不過取售一時，及一旦敗露，則人亦不與之齒矣。
人信義之門，在不妄語而無爽約。少年癖嗜新奇，往往背事理真相，而構造虛偽之言，冀以聳人耳目。行之既久，則雖非戲謔談笑之時，而不知不覺，動輒妄語，其言遂不能取信於他人。蓋其言真偽相半，是否之間，甚難判別，誠不如不信之為愈也。故妄語不可以不戒。
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凡失信於發言之時者為妄語，而失信於發言以後為爽約。二者皆喪失信用之道也。有約而不踐，則與之約者，必致靡費時間，貽誤事機，而大受其累。故其事苟至再至三，則人將相戒不敢與共事矣。如是，則雖置身人世，而枯寂無聊，直與獨棲沙漠無異，非自苦之尤乎？顧世亦有本無爽約之心，而迫於意外之事，使之不得不如是者。如與友人有遊散之約，而猝遇父兄罹疾，此其輕重緩急之間，不言可喻，苟舍父兄之急，而局局於小信，則反為悖德，誠不能棄此而就彼。然後起之事，苟非促促無須臾暇者，亦當通信於所約之友，而告以其故，斯則雖不踐言，未為罪也。又有既經要約，旋悟其事之非理，而不便遂行者，亦以解約為是。此其爽約之罪，乃原因於始事之不慎。故立約之初，必確見其事理之不謬，而自審材力之所能及，而後決定焉。《中庸》曰：言顧行，行顧言。此之謂也。
言為心聲，而人之處世，要不能稱心而談，無所顧忌，苟不問何地何時，與夫相對者之為何人，而輒以己意喋喋言之，則不免取厭於人。且或炫己之長，揭人之短，則於己既為失德，於人亦適以招怨。至乃訐人陰私，稱人舊惡，使聽者無地自容，則言出而禍隨者，比比見之。人亦何苦逞一時之快，而自取其咎乎？
交際之道，莫要於恭儉。恭儉者，不放肆，不僭濫之謂也。人間積不相能之故，恒起於一時之惡感，應對酬酢之間，往往有以傲慢之容色，輕薄之辭氣，而激成凶隙者。在施者未必有意以此侮人，而要其平日不恭不儉之習慣，有以致之。欲矯其弊，必循恭儉，事尊長，交朋友，所不待言。而於始相見者，尤當注意。即其人過失昭著而不受儘言，亦不宜以意氣相臨，第和色以諭之，婉言以導之，赤心以感動之，如是而不從者鮮矣。不然，則倨傲偃蹇，君子以為不可與言，而小人以為鄙己，蓄怨積憤，鮮不藉端而開釁者，是不可以不慎也。
。耳效無亦，厲揚張鋪即則否，忤為以不人而，簡雖他其則，旨之儉恭失不，令辭貌容苟，然亦道之際交。也母父悅以足未，食玉衣錦雖，婉不容，愉不色其或。之樂母父，帛重不衣，肉重不食雖，夕朝奉以色愉容婉，乎者母父事觀不
。也道之貴富名聲其保長以所即，者儉恭故。烈尤亦禍得，也人於罪開其及而，萌易態之儉不恭不則，高愈位名
。也事有所者儉恭則，守而守宜，讓而讓宜。者人於屈受以可有未則，係所之格人其要而，端一之儉恭，者遜謙。也儉恭非，屈卑皆是，世媚然閹，同雷合附，人合迎以道枉誌屈。者離可不臾須所生人為，心之主自立獨蓋。焉反相適，尚可之儉恭與，鄙可之屈卑。異屈卑與儉恭
。也知不可不亦是，異大或跡其而，同雖意其，移推為世時及俗國與儀禮且。也為偽以可不，外於發輝德而，中於積意誠，間之貌笑色聲在僅不則儉恭而。也儉恭表以所，儀禮
。也效之儉恭亦是，之察而心平當尤，言之耳逆。惡罪成乃，改不而過？過無能誰，人聖非人且。矣道之群合非則，之排輒而己異以苟，同不心人，人容能在，要之儉恭
