【第六節 禮讓及威儀】
------------------------------------------
第六節 禮讓及威儀
請前往ｏｏｐ．ｔｗ閱讀本書最新內容
凡事皆有公理，而社會行習之間，必不能事事以公理繩之。苟一切繩之以理，而寸步不以讓人，則不勝衝突之弊，而人人無幸福之可言矣。且人常不免為感情所左右，自非豁達大度之人，於他人之言行，不慊吾意，則輒引似是而非之理以糾彈之，衝突之弊，多起於此。於是乎有禮讓以為之調合，而彼此之感情，始不至於衝突焉。
人之有禮讓，其猶車轄之脂乎，能使人交際圓滑，在溫情和氣之間，以完其交際之本意。欲保維社會之平和，而增進其幸福，殆不可一日無者也。
禮者，因人之親疏等差，而以保其秩序者也。其要在不傷彼我之感情，而互表其相愛相敬之誠，或有以是為虛文者，謬也。
禮之本始，由人人有互相愛敬之誠，而自發於容貌。蓋人情本不相遠，而其生活之狀態，大略相同，則其感情之發乎外而為拜揖送迎之儀節，亦自不得不同，因襲既久，成為慣例，此自然之理也。故一國之禮，本於先民千百年之習慣，不宜輒以私意刪改之。蓋崇重一國之習慣，即所以崇重一國之秩序也。
夫禮，既本乎感情而發為儀節，則其儀節，必為感情之所發見，而後謂之禮。否則意所不屬，而徒拘牽於形式之間，是芻狗耳。儀節愈繁，而心情愈鄙，自非徇浮華好諂諛之人，又孰能受而不斥者。故禮以愛敬為本。
愛敬之情，人類所同也，而其儀節，則隨其社會中生活之狀態，而不能無異同。近時國際公私之交，大擴於古昔，交際之儀節，有不可以拘墟者，故中流以上之人，於外國交際之禮，亦不可不致意焉。
。也道要之際交而，德美之讓謙則此，過其翹不而善其取，言邇察好，氣平心虛。耳爭啟厭取以足徒，己於益何，眩自異自蓋。美之人成以務，長所炫不，異立務不，者人他愛敬故。齬齟輒動，際交舊親，見意生即，論言常日則，讓相不互人使。同略禮與，用為之讓
。者意注不可不此，人於責薄，恭謙良溫。耳已得所無各，爭忿此彼徒亦，之為其如，詰攻其容所何，合不意己與雖說言人他則，際交常日於至。意私之異立勝好以參得不而，係關之理事理學求以心平宜亦然。已後而在所之非是其得必，詰駁相互，見所以各不能不誠則，反相見所，點之害利，際之事實行履於或又，立異能不，間之非是，時之術學論討當苟。也則之由自仰信、由自想思有以所，法憲國明文此，非果人而是果我必未，同不見所我人。斷獨能所智人非尚，學科之界神精。也一之讓不亦，仰信與想思之人他斥排
。也儀威謂所則，應相以節儀無可不亦，體全會社於，已而際交之人各特非固人然。也者齬齟其免而，序秩之際交持以所皆，者讓禮，之觀是由。也由自其犯侵，態之弄嘲侮輕以可不決人吾，想理之德道為則一，準標之活生為則一，之觀人其自，仰信之教宗於至
。也風美亦此，笑歡人妨，端爭啟易其以，教宗說不，治政談不，中會宴於，夫士國諸美歐。歟物何為讓禮知不而，風遺之野蠻非豈則，輩儕侮淩，杯擲座罵或甚，大自郎夜，人加眼白，時之會高酒置於或乃。也應相之情感言，歡不之為座舉則，泣而隅向人一有，酒飲堂滿，言有人古！耶如何為者福幸之生人於損為其則，慊不而聞，快不而見使而，罰無者犯，禁無者違雖，例典之慣習其有各，物事會社凡？乎會社於罪得不之謂可，忌厭其勝不者之觀使而，由自若雖人其，路道號呼，發被衣垢如有。矣殺減之為，力愛之會社則，厭取顧不，肆自意任複即，外以故親自人人苟，係關有互必要而，別之疏親有雖人其則，中會社一處同。耳故思不亦是，者失之慢傲野粗有免不，會社於對而，讓禮失不，間之故親於有嘗人。也讓禮之會社於對，者儀威
。也意致不可不皆，者此類凡，甚已禮無，災之人幸為是，如自笑談，際之葬會如。表儀之應相其失不務而，何如質性其審預必，會赴邀見人凡
