【第一節 總論】
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第一節 總論
權然後知輕重，度然後知長短，凡兩相比較者，皆不可無標準。今欲即人之行為，而比較其善惡，將以何者為標準乎？曰：至善而已，理想而已，人生之鵠而已。三者其名雖異，而核之於倫理學，則其義實同。何則？實現理想，而進化不已，即所以近於至善。而以達人生之鵠也。
持理想之標準，而判斷行為之善惡者，誰乎？良心也。行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標準法律，而判斷兩造之是非，良心亦標準理想，而判斷行為之善惡也。
夫行為有內在之因，動機是也。又有外在之果，動作是也。今即行為而判斷之者，將論其因乎？抑論其果乎？此為古今倫理學者之所聚訟。而吾人所見，則已於《良心論》中言之，蓋行為之果，或非人所能預料，而動機則又止於人之欲望之所注，其所以達其欲望者，猶未具也。故兩者均不能專為判斷之對象，惟兼取動機及其預料之果，乃得而判斷之，是之謂誌向。
吾人既以理想為判斷之標準，則理想者何謂乎？曰：窺現在之缺陷而求將來之進步，冀由是而馴至於至善之理想是也。故其理想，不特人各不同，即同一人也，亦複循時而異，如野人之理想，在足其衣食。而識者之理想，在饜於道義，此因人而異者也。吾前日之所是，及今日而非之。吾今日之所是，及他日而又非之，此一人之因時而異者也。
。也能不終而影己踏欲，行夜之人如，時之合符全完無永，在實與想理。進益而隨亦想理而，步進日遇境之人故，之據而從又想理他而，現實之想理此及，反相者在實與恒且，在實於之現實能未而，中識意其在雖，望希之人，者想理
。也任責之想理於對則斯，已後而之現實務，新又新日，之向力之忍堅以當又而，想理之尚高無可不人吾。也故之弱薄力意皆是，者殺自而因有且，義主世厭於流，喪沮氣意遂，果不其及，之達用作之簡至以欲而，高稍見所或。變不而死老，利功走奔，義主天樂之淺至於囿，者下其。巨至係關，行品生人與，下高之想理惟。者想理具不有未，愚賢無人故是？趣生何有，然械機如，息人作出，寐夜興夙，乎想理無而人使。象之息不生生有人吾故，境之現實欲必人吾為又而，同不在實與想理惟
。之定抉見意之人吾以後而，略概之說學家各述將今。也者歧多以所之說學來古而，題問之大至中學理倫為此？乎容內其為者何以將人吾，也重其是如，係關之想理
