和《示徐曰仁應試》已毫無關係，卻和王陽明心學的靈魂有關。這靈魂便是“知行合一”。
徐愛初到龍場後，大概就聽了王陽明的“知行合一”說，但很不理解。王陽明就讓他舉個例子，徐愛就舉例說：“人人都明‘知’對父母應該孝順，對兄長應該尊敬，但往往不能孝、不能敬，可見知與行分明是兩回事。”
王陽明回答：“這是被私欲遮蔽了，已不是知與行的原意。天下就沒有知而不行的事。知而不行，就是沒有真知。
“聖賢教與知和行，正是要恢複原本的知與行，並非隨便地告訴怎樣去知與行便撂挑子了。所以，《大學》用‘如好好色’‘如惡惡臭’來告訴人們，什麼是真正的知與行。
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“見美色是知，喜美色是行。見到美色時就馬上喜好它了，不是在見了美色之後又立一個心去喜好。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行。聞到惡臭時就開始討厭了，不是在聞到惡臭之後又立一個心去討厭。一個人如果感冒鼻塞，就是看到惡臭物在跟前，鼻子沒有聞到，也不會太討厭，隻是因他不曾知臭。又如，我們講某人知孝曉悌，肯定是他已經有孝悌的行為，才能稱他知孝曉悌。不是他隻知說些孝悌之類的話，就認為他是知孝曉悌了。再如知痛，必須是他自己痛了，才知痛；知寒，必須是自己覺得寒冷；知饑，必須是自己肚子饑餓了。你看，知與行怎能分開？
“這就是知與行的原意，是未被人的私欲所迷惑的。聖賢教人，一定是這樣才可以稱作知。不然，隻是未曾知曉。這是多麼緊切實際的功夫啊！當今世人並非把知、行說成兩回事，是何居心？我要把知行說成是一回事，是何居心？倘若不懂得我立言的主旨，隻顧說一回事兩回事，又管什麼用呢？”
徐愛還是茫然，但不能不說話啊，所以就說了下麵這段看似英明的話：“古人把知行分開來講，是讓人有所區分，一方麵做知的功夫，另一方麵做行的功夫，如此功夫方有著落。”
王陽明笑道：“你這樣說，可就是違背古人的本意了。我曾說知是行的主意，行是知的功夫，知是行的初始，行是知的結果。如果真明白知行是合一的，隻說知，行已自在其中了；隻說行，知也自在其中了。古人之所以單獨說知、行，隻因世上有一種人，隻茫茫蕩蕩隨意去乾，根本不思考琢磨，所以必須說一個知，他才能行得端正；另外還有一種人，每天胡思亂想，天馬行空，可卻不願切實力行，所以必須要說一個行，他方能知得真切。這是古人為了救弊補偏，不得已而使用的對策。假若明了這一點，一句話就足矣。
“現今的人並非把知、行分為兩件事去做，認為是先知然後行。所以，人人都認為應先去講習討論，做知的功夫，等知得真切，再去做行的功夫。遺憾的是，這種人終生不得行，也就終生不得知。這不是小事，此種錯誤認識為時很久了。
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