也不過是始終堅持誌向，而沒有讓誌向“逾矩”。由此可知，誌豈是可以隨意輕視的！
誌向，是浩然之氣的主人，人的生命，樹木的根基，水的源頭。源頭枯竭則支流全無，樹根不栽培則木葉蕭蕭，生命不保養則人非死不可，沒有誌向，浩然之氣則無法升騰。所以君子的學業，無時無處不以立誌為第一要務。眼睛所看見的、耳朵所聽到的，沒有其他，隻有誌向。正如貓捕鼠，如母雞孵蛋，精神心思凝聚融結，根本不知有其他事，唯有如此，誌向才能久遠而立，神精氣明，義理昭然。在這種情況下，一有私欲，我們馬上就可覺察到，自然就要馬上去人欲了。
所以，隻要有一毫私欲萌發，就要質問自己誌向是否堅定，私欲馬上會逃走；一有習氣所染，就要質問自己是否誌向不堅定，習氣自然消除。有了懶惰之心，就質問誌向是否堅定，那就不會起懶惰之心；疏忽大意之心生，就質問誌向是否堅定，那就不會起疏忽大意之心；有了煩躁之心，就質問誌向是否堅定，那就不會起煩躁之心；嫉妒之心生，就質問誌向是否堅定，那就不會起嫉妒之心；忿怒之心生，就質問誌向是否堅定，那就不會起忿怒之心；貪念之心生，就質問誌向是否堅定，那就不會起貪念之心；傲慢之心生，就質問誌向是否堅定，那就不會起傲慢之心；吝嗇之心生，就質問誌向是否堅定，那就不會起吝嗇之心。人隻要活著，就沒有一時一刻不是立誌、質問誌向是否堅定的，就沒有一件事不是立誌、質問誌向是否堅定的。所以，質問自己誌向堅定的功夫，正如烈火燒毫毛，隻要一質問誌向是否堅定，就如太陽一出，而人欲（魍魎）頓消失無蹤。
自古聖賢都是按時代的不同施以不同的教育，但無論任何時代的任何教育，其主旨都是大同小異。《書》說的“用功精深，用心專一”，《易》說的“用嚴肅恭敬的態度來保持內心的正直和真誠，用合乎道義的方式來規範自己的言行”，孔子說的“格物致知，誠意正心，廣博知識，約束禮儀”，曾子說的“儘心為人，推己及人”，子思說的“尊重德行也要講究學問”，孟子說的“多做善事以養浩然之氣，以求安心”，可謂眾說紛紜，但納入我心，心心相印，為什麼會這樣？因為“道一”而已。道同則心同，心同則學同。如果有人發出不同的聲音，那就是邪說。
後世讓人憂心的地方，就是人人毫無誌向，所以我今天以立下誌向為題，說了這麼多。字字句句都是立誌。原因很簡單，每個人的終生問學之功，隻是誌向堅定而已。
評析
請記住我們的域名𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰
“立誌”是王陽明談得最多的問題，1508年創建心學後，他給弟子製定的守則中，第一條就是“立誌”。《傳習錄》中，隨便翻到一頁，非有“立誌”不可。這封《示弟立誌說》，正如王守文所期望的那樣：通俗易懂地詳細地敘述了“立誌”這一心學上的尊貴主題。
《傳習錄·陸澄錄》中，王陽明明白無誤地說道：“所謂立誌，就是要念念不忘存天理。若時刻不忘存天理，日子一久，心自然會在天理上凝聚，這就像道家所說的‘結聖胎’。天理意念常存，則會逐漸達到孟子講的美、大、聖、神境界，並且也隻能從這一意念存養擴充延伸。”
到底立什麼樣的誌，王陽明已說得清楚，那就是成為“心中全是天理而無一毫人欲”的聖人。所謂聖人，不一定是呼風喚雨、撒豆成兵的神人，也不一定是征服帝國凱旋而歸的戰神，更不一定是富可敵國、揮金如土的超級土豪。王陽明所謂的“聖人”就是指“肯致良知”的肉眼凡胎的芸芸眾生。
無論你出身如何、智商如何、身處社會哪一層，隻要你肯致良知，保存天理祛除私欲，你就是立下了最完美的“誌”，也就是王陽明所謂的聖人。
說得直白一點，王陽明所謂的立誌，就是要你找到自己人生的方向。而這個方向在王陽明看來，就是走正確的道路，然後把道路走好，走到底。
我們如何才能走一條正確的道路？
外在的標準答案太多！孔子的答案是仁者愛人；老莊的答案是任我逍遙；釋迦牟尼的答案是普度眾生；東漢光武帝劉秀未發跡時的答案是娶妻當娶陰麗華（當時的大美女），做官當做執金吾（皇家衛隊長）；東晉權臣桓溫的答案是不能流芳百世，也要遺臭萬年。
還有更多讓人眼花繚亂、動人心弦的答案：全心全意為人民服務；老婆孩子熱炕頭；死了我一個，幸福千萬家……
這些確定都有人走過的道路，可能有一條適合你，也可能你不會走任何一條。那麼，是不是就沒有正確答案了呢？
有！
它在你心中！
。案答確正的路道生人你訴告地瞞隱不毫會知良而。知良有就，人個是你要隻，說明陽王
？麼什是知良
。心之惡好有它、四；覺直是，能本是，速神應感它、三；有所人唯，來俱生與它、二；惡善非是知能它、一：說明陽王
。路是都們它，徑曲幽通是還道大明光是論無，過不。別分的窄狹和廣寬有就路道的求追所人人，分之小大有知良於由但。路道的確正是就，路道的們我訴告知良
。安心是該就字名的它那，字名個一起路條這給要非果如
？呢路條這安心到擇選地確正何如
。們）它（他待對地意實心真後然，書的好和師導的好到找非無實其。）典經的賢先聖古證考（訓古諸考、）者覺先於證求（覺先諸正：法辦個兩有明陽王
起會不就那，定堅否是向誌問質就，生心之妒嫉；心之躁煩起會不就那，定堅否是向誌問質就，心之躁煩了有；心之意大忽疏起會不就那，定堅否是向誌問質就，生心之意大忽疏；心之惰懶起會不就那，定堅否是向誌問質就，心之惰懶了有。除消然自氣習，定堅不向誌否是己自問質要就，染所氣習有一；走逃會上馬欲私，定堅否是向誌己自問質要就，發萌欲私毫一有要隻“：確明常非示指的明陽王？呢上路條這安心在走地確正何如
