子把這一條放在首位，原因如下：
第一，王陽明心學和朱熹理學一樣，其思想都來自《大學》，而“親民”和“新民”是兩派學說的分水嶺。
第二，《傳習錄》第一節講此，足可見王陽明和其弟子們對獨立意誌和自由精神尤其重視。
第三，人具有獨立意誌和自由精神是陽明心學的靈魂，是陽明心學的支柱，沒有這個，陽明心學的其他概念都立不住。
第四，人隻有具備了獨立意誌和自由精神，才能做自己想做的，隻要做自己想做的，才能提高工作和生活中的效率，進而提高人生效率。
隻有當人擁有自由精神之後，才能、才敢獨立思考，不轉折，不轉念，以一條直線前進，以最快的速度抵達目的地。
龍場悟道——心即理
愛問：“‘知止而後有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾。”
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘儘夫天理之極而無一毫人欲之私’者得之。”
愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理有不能儘。”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”
愛曰：“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
先生歎曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都隻在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”
愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節目，不亦須講求否？”
先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也隻是要儘此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也隻是要儘此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜，隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然後有枝葉，不是先尋了枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須是有個深愛做根，便自然如此。”
【譯文】
徐愛問：“‘知止而後有定’，朱熹認為這句話講的是‘萬事萬物都有確定的道理’，似乎與先生您的說法相悖。”
”。理在為頗就法說的’心私欲人毫一絲一無中心得使而理天儘窮‘說中》句章學大《熹朱。物事的體具離脫未從也善至，過不。了善至是便界境的’一專深精‘到達夫功的’德明明‘過通要隻，貌麵然本的心是隻善至。了西東的在外作視義把是就，善至求追上物萬事萬在果如“：說生先
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