【徐愛錄】
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徐愛錄
親民與新民：獨立意誌與自由精神
愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據！‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’，便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏了。”
【譯文】
徐愛問：“‘在親民’，朱熹認為應當寫作‘新民’，後麵一章有‘作新民’的文字似乎可以作為依據。先生認為應當按照舊本寫作‘親民’，有什麼根據嗎？”
先生說：“‘作新民’的‘新’字，是自新之民的意思，與‘在新民’的‘新’字含義不同，這怎麼能作為依據呢！‘作’字與‘親’字相對應，那就不是‘新’的意思。下麵‘治國平天下’等處，對於‘新’字均未闡發。例如‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類的話，都是‘親’的意思。‘親民’就如同是《孟子》所謂‘親親仁民’，‘親之’就是愛他的意思。百姓不仁愛，舜就讓契任司徒之職，恭敬地施行五種倫理規範，讓百姓互相親愛。《堯典》中說的‘克明俊德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’，就是‘親民’，就是‘明明德於天下’。又像孔子所說的‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。解釋成‘親民’便兼具了養育教化百姓的意思，解釋成‘新民’就有偏頗了。”
【度陰山曰】
一部體現心學精髓的《傳習錄》，開篇就提“親民”和“新民”，必有深意。中國古人編書，大多講“春秋大義”或者是“春秋筆法”，說白了，就是正名。所以，“親”和“新”的區別，就是王陽明的弟子們在為老師的學說正名。
先看一個故事。
西周初期，周公把薑太公封到齊地為諸侯，把周公的兒子伯禽封到魯地為諸侯。
薑太公五個月後就來報告政情。
周公問：“怎麼這麼快？”
薑太公答：“我簡化了政府的組織，禮節都隨著當地的風俗。”
三年後，伯禽風塵仆仆地來報告政情。
周公問：“怎麼如此慢？”
伯禽回答：“我改變他們的風俗，革新他們的禮節，這是個大工程。”
周公說：“如此看來，後代各國必將臣服於齊啊！處理政事如果不能簡易，人民就不能親近他；平易近人的執政者，人民一定歸順他。”
薑太公和伯禽的治國方略就是王陽明和朱熹對《大學》第二句的理解。
大學之道，在明明德，在親（新）民……
朱熹認為是“新”民，王陽明認為是“親”民。
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