貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學存此天理；發見於處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學存此天理。至於作止語默，無處不然，隨他發見處，即就那上麵學個存天理。這便是‘博學之於文’，便是‘約禮’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘約禮’即是‘惟一’。”
【譯文】
徐愛問：“先生將‘博文’視作‘約禮’的手段，仔細思考後，還是不能領悟，請先生稍加提點。”
先生說：“‘禮’字就是‘理’字。‘理’表現出來被人看見就是‘文’，‘文’隱藏起來不為人所見就是‘理’，兩者是一個東西。‘約禮’是要讓人的心中純粹都是天理。要做到這一點，就需要在‘理’能被人所看見的地方下功夫。例如，呈現在侍奉雙親上，就要在侍奉雙親上學習如何存養天理；呈現在輔佐君主上，就要在輔佐君主上學習如何存養天理；呈現在身處富貴貧賤的境遇中，就要在富貴貧賤的境遇中學習如何存養天理；呈現在身處患難、身處荒蠻之地時，就要在身處患難、身處荒蠻之地中學習如何存養天理。無論有所作為還是無所事事，與人交談還是處於靜默之中，沒有一處不是這樣，隨著天理呈現於具體的事物，就要在具體的事物上去學習存養天理。這便是‘博學之於文’的含義，便是‘約禮’的手段。‘博學於文’就是‘精研’，‘約之以禮’就是‘專一’。”
【度陰山曰】
北宋時期，有宋郊、宋祁兄弟二人，家境貧苦，靠著節衣縮食考取功名，後來都做到了宰相的高位。
二人雖然是兄弟，但對待生活的態度大相徑庭。宋郊從小節儉慣了，即使做到宰相，也勤儉持家。而宋祁恰好相反，從前做小官時，就大手大腳，是個“月光族”，做了宰相後，更是變本加厲，整日大擺筵席，門庭若市。
兄弟倆是鄰居，宋祁不分晝夜地舉行宴會，宋郊大大受不了。於是他給宋祁寫了字條：還記得當初在某寺廟喝冷粥讀書的情景嗎？
宋祁第二天從醉酒中醒轉，看到字條，覺得好笑，於是回道：“當初喝冷粥讀書，不知為的什麼？”
這話背後的意思是，還不是為了今天能享受！
有人批評宋祁，認為他的人生觀有問題；自然也有人讚頌宋郊，認為他吃苦耐勞的作風才是我們學習的榜樣。
陽明心學主張，隨情境的變化而變化，這就是存天理。在父親麵前，所存的天理就是孝；在妻子麵前，所存的天理就是愛；在貧賤時，所存的天理就是吃苦耐勞；在富貴時，所存的天理就是享受。
不能情境改變了，你的天理還沒有變。富甲天下的人還要穿著打補丁的衣服，親自砍柴燒飯，要麼是神經病，要麼就是奸詐。
劉徹（漢武帝）特別寵愛宰相公孫弘，但有人就抨擊公孫弘：“這孫子官職高，薪水高，可仍然蓋棉布被，每頓飯隻吃一個葷菜，這說明他心性狡詐。”
劉徹就問公孫弘，公孫弘隻好承認：“我確實有沽名釣譽之心。”
天理，就在我們心裡，沒有外在的固定的衡量標準。當享富貴即享富貴，就是存天理；當棄富貴即棄富貴，也是存天理。什麼時候存，什麼時候棄，衡量的標準隻有兩個字：心安。
所遇情境中，無論你做出什麼樣的事，隻要心安，就符合那個情境，就是在存天理、去人欲。
天理人欲不並立
愛問：“‘道心常為一身之主，而人心每聽命’，以先生‘精一’之訓推之，此語似有弊。”
先生曰：“然。心一也，未雜於人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子謂‘人心即人欲，道心即天理’，語若分析，而意實得之。今曰‘道心為主，而人心聽命’，是二心也。天理人欲不並立，安有天理為主，人欲又從而聽命者？”
【譯文】
徐愛問：“朱子說‘道心常為一身之主，而人心每聽命’，如果以先生‘精研專一’的教誨來推斷，這一說法似乎有不對的地方。”
先生說：“是的。心隻是一個心，不夾雜著人欲便是道心，夾雜著人的偽飾就是人心。人心如果能夠使其歸於正道，則是道心，道心如果失去正當，即是人心，起初並非有兩個心。程頤先生認為‘人心即人欲，道心即天理’，這話乍聽之下像是將心分開來說了，實則是領悟到了一個心的意思。如朱熹所說‘道心為主，而人心聽命’，則認為有兩個心了。天理與人欲從來不能並立共存，哪有以天理為主宰，而人欲聽命於天理的道理呢？”
【度陰山曰】
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