，就是將知和行看作兩回事了，因為心理合一，知行必然合一。
看破生死觀、客觀規律和命運
來書雲：“所釋《大學》古本謂致其本體之知，此固孟子‘儘心’之旨。朱子亦以虛靈知覺為此心之量。然儘心由於知性，致知在於格物。”
“儘心由於知性，致知在於格物”，此語然矣。然而推本吾子之意，則其所以為是語者，尚有未明也。朱子以“儘心、知性、知天”為物格、知致，以“存心、養性、事天”為誠意、正心、修身，以“夭壽不二，修身以俟”為知至、仁儘，聖人之事。若鄙人之見，則與朱子正相反矣。夫“儘心、知性、知天”者，生知安行，聖人之事也；“存心、養性、事天”者，學知利行，賢人之事也；“夭壽不二，修身以俟”者，困知勉行，學者之事也。豈可專以“儘心知性”為知，“存心養性”為行乎？吾子驟聞此言，必又以為大駭矣。然其間實無可疑者，一為吾子言之。
夫心之體，性也。性之原，天也。能儘其心，是能儘其性矣。《中庸》雲：“惟天下至誠為能儘其性。”又雲，“知天地之化育，質諸鬼神而無疑，知天也。”此惟聖人而後能然。故曰：此“生知安行”，聖人之事也。存其心者，未能儘其心者也。故須加存之之功。心存之既久，不待於存而自無不存，然後可以進而言“儘”。蓋“知天”之“知”，如知州、知縣之“知”，知州則一州之事皆己事也，知縣則一縣之事皆己事也，是與天為一者也。“事天”則如子之事父、臣之事君，猶與天為二也。天之所以命於我者，心也、性也，吾但存之而不敢失，養之而不敢害，如“父母全而生之，子全而歸之”者也。故曰：此“學知利行”，賢人之事也。至於“夭壽不二”，則與存其心者又有間矣。存其心者雖未能儘其心，固己一心於為善，時有不存則存之而已。今使之“夭壽不二”，是猶以夭壽二其心者也。猶以夭壽二其心，是其為善之心猶未能一也。存之尚有所未可，而何“儘”之可雲乎？今且使之不以夭壽二其為善之心。若曰死生夭壽皆有定命，吾但一心於為善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。“事天”雖與天為二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之雲者，則尚未能真知天命之所在，猶有所俟者也。故曰：所以立命。立者，“創立”之“立”，如立德、立言、立功、立名之類。凡言“立”者，皆是昔未嘗有，而本始建立之謂。孔子所謂“不知命，無以為君子”者也。故曰：此“困知勉行”，學者之事也。
今以“儘心、知性、知天”為格物致知，使初學之士尚未能不二其心者，而遽責之以聖人生知安行之事，如捕風捉影，茫然莫知所措其心，幾何而不至於“率天下而路”也？今世致知格物之弊，亦居然可見矣。吾子所謂“務外遺內，博而寡要”者，無乃亦是過歟？此學問最緊要處，於此而差，將無往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷於罪戮，呶呶其言，其不容已者也。
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【譯文】
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