功也。必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》“戒慎恐懼”、《大學》“致知格物”之功，舍此之外，無別功矣。夫謂“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、將迎意必之為累，而非克治洗蕩之為患也。今曰“養生以清心寡欲為要”，隻“養生”二字便是自私自利、將迎意必之根。有此病根潛伏於中，宜其有“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”之患也。
【譯文】
來信寫道：“養生的訣竅在於清心寡欲。能清心寡欲，做聖人的功夫也就到位了。欲望少了心自然清淨了，清淨之心並不是說要舍棄人事、離群索居以求清淨，而是說要使得心中純粹都是天理而沒有一絲一毫的私欲。現在想要做這樣的功夫，但如果人欲一出現就克製它，這樣的話病根並未除去，難免會克製了這裡的私欲，別的私欲又冒出來。如果想要將各種私欲在還沒有萌生出來的時候就掃除滌蕩乾淨，卻不知從何處下手，這樣隻會使得自己心中不得清淨。況且想要在私欲萌生之前搜尋剔除乾淨，就好比是把狗牽到堂上再把它趕下去，這樣就更做不到了。”
務必使自己心中純粹都是天理、沒有一絲一毫的私欲，才能算是做聖人的功夫。而要做到這一點，必須在私欲萌生之前就防範克製。而這正是《中庸》所謂“戒慎恐懼”、《大學》所謂“致知格物”的功夫，除此之外，沒有別的功夫了。你所說的“製了這邊的私欲，別的私欲又冒出來”“把狗牽到堂上再把它趕下去”，這是被自私自利、有意安排、刻意思索所牽累，並不是克製滌蕩私欲本身的問題。如今你說“養生的訣竅在於清心寡欲”，單這“養生”兩個字就是自私自利、有意安排、刻意思索的病根。隻要這個病根潛伏在心中，自然會產生“這邊的私欲克製了，別的私欲又冒出來”“把狗牽到堂上再把它趕下去”的毛病。
來書雲：“佛氏於‘不思善、不思惡時認本來麵目’，於吾儒‘隨物而格’之功不同。吾若於不思善、不思惡時用致知之功，則已涉於思善矣。欲善惡不思而心之良知清靜自在，惟有寐而方醒之時耳，斯正孟子‘夜氣’之說。但於斯光景不能久，倏忽之際，思慮已生。不知用功久者，其常寐初醒而思未起之時否乎？今澄欲求寧靜，愈不寧靜；欲念無生，則念愈生。如之何而能使此心前念易滅，後念不生，良知獨顯而與造物者遊乎？”
“不思善、不思惡時認本來麵目”，此佛氏為未識本來麵目者設此方便。本來麵目則吾聖門所謂良知。今既認得良知明白，即已不消如此說矣。“隨物而格”，是致知之功，即佛氏之“常惺惺”，亦是常存他本來麵目耳。體段功夫大略相似。但佛氏有個自私自利之心，所以便有不同耳。今“欲善惡不思而心之良知清靜自在”，此便有自私自利、將迎意必之心，所以有“不思善、不思惡時用致知之功，則已涉於思善”之患。孟子說“夜氣”，亦隻是為失其良心之人指出個良心萌動處，使他從此培養將去，今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消說“夜氣”，卻是得兔後不知守兔而仍去守株，兔將複失之矣。“欲求寧靜”“欲念無生”，此正是自私自利、將迎意必之病，是以“念愈生”而“愈不寧靜”。良知隻是一個良知，而善惡自辨，更有何善何惡可思？良知之體本自寧靜，今卻又添一個求寧靜；本自生生，今卻又添一個欲無生。非獨聖門致知之功不如此，雖佛氏之學亦未如此將迎意必也。隻是一念良知，徹頭徹尾，無始無終，即是前念不滅，後念不生。今卻欲前念易滅，而後念不生，是佛氏所謂“斷滅種性”，入於槁木死灰之謂矣。
【譯文】
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
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