【答歐陽崇一】
------------------------------------------
答歐陽崇一
故良知常覺、常照
崇一來書雲：“師雲：‘德性之良知，非由於聞見，若曰多聞擇其善者而從之，多見而識之，則是專求之見聞之末，而已落在第二義。’竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知，未嘗不由見聞而發。滯於見聞固非，而見聞亦良知之用也。今曰‘落在第二義’，恐為專以見聞為學者而言，若致其良知而求之見聞，似亦知行合一之功矣。如何？”
良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。孔子雲：“吾有知乎哉？無知也。”良知之外別無知矣。故致良知是學問大頭腦，是聖人教人第一義。今雲專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。近時同誌中，蓋已莫不知有致良知之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問。
大抵學問功夫隻要主意頭腦是當。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功。蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行。除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣，故隻是一事。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。此與專求之見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已。“多聞，擇其善者而從之，多見而識之。”既雲“擇”，又雲“識”，其良知亦未嘗不行於其間，但其用意乃專在多聞多見上去擇、識，則已失卻頭腦矣。崇一於此等處見得當已分曉，今日之問，正為發明此學，於同誌中極有益，但語意未瑩，則毫厘千裡，亦不容不精察之也。
【譯文】
歐陽崇一來信寫道：“先生說：‘德性的良知，並非由見聞產生，如果說聽得多然後選擇好的來遵從，見得多然後從中加以識別，則是專門在見聞細節上探求，已然落在次一等的層次了。’我以為良知雖然不來自見聞，然而學者的知識，未嘗不是從見聞中所產生的。拘泥於見聞固然不對，然而見聞也是良知的作用。如今卻說‘落在第二義’，恐怕是針對專門將見聞作為學問的人而言的。如果為了致良知的目的而在見聞上探求，似乎也是知行合一的功夫。這樣說對嗎？”
良知並非由見聞所產生，然而見聞也是良知的作用。因此良知不滯留在見聞之上，卻也離不開見聞。孔子說：“我有知識嗎？沒有啊。”良知之外別無其他知識。所以致良知是做學問的關鍵之處，是聖人教人為學的頭等大事。如今說專注於探求見聞的細枝末節，這是失卻了為學的宗旨，這便是落在了次一等的層次。這段時間，大家都已經知道致良知的學問了，然而功夫還有許多糊塗的地方，正是欠缺你的這一疑問。
更多小說內容請訪問o o p . t w
大體而言，做學問的功夫一定要把握宗旨。如果把致良知作為為學的宗旨，那麼多見多聞也不過是致良知的功夫。日常生活中，見識應酬何其繁多，但也不過是良知的發用流行。除了見識應酬，也不存在別的良知可以實現，所以隻是一件事。如果說致良知要從見聞上探求，言語之間就難免把良知和見聞分作兩件事了。這固然與專門探求見聞的細枝末節的做法稍有不同，但兩者都不明白精研專一的主旨是相同的。“多聞，擇其善者而從之，多見而識之。”既然說“擇”，又說“識”，可見良知已經在其中發揮作用了，隻是其用意還是在多見多聞上去選擇、識別，已然失去為學的宗旨。你對於這些問題已然見得明白，今日一問，正是為了闡明致良知的學問，對於大家有很大的益處，隻是因為語義表達尚不通透，便會差之毫厘，謬以千裡，所以不能不審慎體察。
”。也知不而惑，子作賊認恐？別取所何者排安意私與其，用發知良是亦索思但。病一後著又近，病一前著歲之壬辛德。索思排安則，寂守空沉非率大，敝之者學’。矣智用私自是便，索思排安若。來出索思排安去意私以是不，體本他複要是隻，慮萬思千雖，功用者學！得慮思可何有，理天是即體本之心。也慮無思無謂非，耳慮別思別無更，理天是隻慮所思所言是，”慮何思何“言》係《‘：雲師“：雲書來
。耳之認體上知良在知不，明不學之知致為正，子作賊認以所。者知自不有無知良，正邪非是之思蓋。得別分會自亦知良，擾勞紜紛是自，思之排安意私是若；得知能自亦知良，易簡白明然自，思之用發知良。矣理天非莫思所則，思之用發知良是若。用發之知良是思，理天是即知良故，處覺靈明昭之理天是知良。也一，知良失喪為其，”智用私自“是正，索思排安與寂守空沉？乎少可其思”。之得則思，思則官之心“”。聖作睿，睿曰思“
】文譯【
”。知自不而惑困仍卻子作賊認怕害我？別區何有又考思的排安意私與這，用作的知良是也索思是但。病毛個一後了犯又日今，病毛個一前了犯間年午壬到巳辛在我。索思意刻去是就，寂空守枯是不多大，病毛的人之學為’。了智用私自是則，得所索思排安果如。來出索窮、排安意私借憑非而，體本之心複恢要是隻也，慮萬思千便即，夫功下者學！的慮思以可的別麼什有，理天是就體本的心。慮思有沒全完說是不並，慮思的別有沒再，理天是隻慮所思所指是，”慮何思何“說裡》辭係《‘：說生先“：道寫信來
認察體上知良在道知不，問學的知致白明不於由是正，況情的子作賊認現出以所之。道知夠能都知良，邪正、非是的考思。辨分夠能然自也知良，擾擾紛紛然自，考思的來出排安意私是果如；清認以可然自也知良，了明單簡然自，考思的來出發知良。理天是非無象對的考思麼那，考思的來出發所知良是果如。用作的知良是就考思，理天是就知良而故，處之覺靈明昭理天是知良。知良了失喪樣同，”智用私自“是正，排安索思與寂空守枯？嗎少能道難慮思”。得所有能就考思，考思是用作的心“”。人聖為成夠能人的慧智有而，慧智就成以可考思斷不過通“
