知。
來書又雲：“師雲：‘為學終身隻是一事，不論有事無事，隻是這一件。若說寧不了事，不可不加培養，卻是分為兩事也。’竊意覺精力衰弱，不足以終事者，良知也；寧不了事，且加休養，致知也。如何卻為兩事？若事變之來，有事勢不容不了，而精力雖衰，稍鼓舞亦能支持，則持誌以帥氣可矣。然言動終無氣力，畢事則困憊已甚，不幾於暴其氣已乎？此其輕重緩急，良知固未嘗不知，然或迫於事勢，安能顧精力？或因於精力，安能顧事勢？如之何則可？”
“寧不了事，不可不加培養”之意，且與初學如此說亦不為無益。但作兩事看了，便有病痛在。孟子言“必有事焉”，則君子之學終身隻是“集義”一事。義者宜也，心得其宜之謂義。能致良知則心得其宜矣，故“集義”亦隻是致良知。君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其良知，以求自慊而已。故“君子素其位而行”“思不出其位”。凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致良知。而凡“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。若雲“寧不了事，不可不加培養”者，亦是先有功利之心，較計成敗利鈍而愛憎取舍於其間，是以將了事自作一事，而培養又別作一事，此便有是內非外之意，便是“自私用智”，便是“義外”，便有“不得於心，勿求於氣”之病，便不是致良知以求自慊之功矣。
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所雲“鼓舞支持，畢事則困憊已甚”，又雲“迫於事勢，困於精力”，皆是把作兩事做了，所以有此。凡學問之功，一則誠，二則偽。凡此皆是致良知之意，欠誠一真切之故。《大學》言：“誠其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。”曾見有惡惡臭、好好色而須鼓舞支持者乎？曾見畢事則困憊已甚者乎？曾有迫於事勢，困於精力者乎？此可以知其受病之所從來矣。
【譯文】
來信又寫道：“先生說：‘終身為學隻有一件事，不論有事無事，隻是這一件事。如果說寧可不做事，也不能不加存養的功夫，就是將為學的功夫分作兩件事了。’我以為，感到精力衰弱，不能做完事的，是良知；寧可不做事，也要加以存養的，是致知。這怎麼成了兩件事呢？如果事情變化不能不處理，雖然精力衰弱，稍加振作也能堅持下來，隻要保持意誌統帥氣力便可。然而言語行動終究有氣無力，一旦做完事情就疲憊不堪，這不是濫用氣力嗎？這其中的輕重緩急，良知固然明白，但有時迫於形勢，又怎麼能顧及精力？有時精疲力竭，又怎麼能顧及形勢？該怎麼辦呢？”
“寧可不做事，也不能不加存養的功夫”，對初學者這麼說也不是沒有好處。但將處理事情和存養心體分作兩件事看待，就有弊端。孟子說“必有事焉”，君子終身的學問都在“集義”。義就是宜，心能夠處事得宜便是義。能致良知，心就處事得宜，所以“集義”也就是致良知。君子待人接物、應對事變，當做則做，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌思考，無非致其良知，以求心安理得。所以“君子素其位而行”“思不出其位”。凡是謀求自己力所不及的事情，勉強乾自己才智不能勝任的事情，都不能致其良知；凡是“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性以增益其所不能”的，都是為了致其良知。如果說“寧可不做事，也不能不存養心體”，這也是先有功利之心，計較成敗厲害，而以愛惡取舍，所以把做事與存養心體看作兩件事了。這就是重視本心、忽視做事的心態，就是“自私用智”，就是把義看作為外在的東西，便會出現“心感受不到，便去氣上探求”的毛病，這就不是致良知以求心安理得的功夫。
所謂“振作堅持，做完事後就疲憊不堪”，又說“迫於形勢，精疲力竭”，都是把做事和存養本心看作兩件事，所以才會如此說。但凡學問功夫，精一就是誠，三心二意則是偽。這些都是因為致良知的心還不夠真切。《大學》裡說：“誠其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。”你何曾見過討厭惡臭、喜歡美色需要振作堅持的嗎？何曾見過做完這些事後疲憊不堪的人嗎？由此可以知病根所在之處了。
”。矣多者詐合覺背，間之忽毫入出而然？乎徹瑩知良惟其，覺先常而億不逆不。也覺非又，欺人為；也信非即，信不億；也詐即，詐逆夫。億、逆於入自則覺，欺所為往往，疑不以之禦，出百詐機情人“：雲有又書來
。也際實未恐，及所悟穎亦然，矣旨其得已蓋，者”徹瑩知良惟其“謂一崇。耳賢為尤之者覺先然自而，知良其致能如不但，善為失不亦尚，者欺所人為而億不、逆不。矣道之舜、堯入與可不已，念一此隻而。事之者薄險忌猜世後是即，心存是以。也信不與詐之人覺先欲專而，心存是以人教非。言是有故，詐欺所人為又往往而，功之知良致知不然，者億不、逆不有又；信不與詐於陷自而，心為信不億、詐逆以專人時當因子孔此，覺先而億不逆不
。也免未以所之詐合覺背此，矣知良其蔽自以足而億、逆於流已即，心之覺先求有常。也覺自常能未而心之覺先求有常或是。也信自果能未或而，人億不雖；也欺自無能未或而，人逆不雖是，者詐合覺背謂夫”？乎神鬼於況？乎人於況而，違不且天。違不天而天先“”阻知以簡恒“”能而學不“”險知以易恒“”知而慮不“。同不無而宙宇塞、古萬亙，心人在之知良蓋
謂是。矣覺而焉信不苟，信不其容所無則，明而信自；矣覺而焉欺有苟，欺其容所無則，誠而欺不？者何。矣媸妍其遁能不自者來之物而，懸之鏡明如則照常、覺常。照常、覺常知良故是，生相誠、明。矣”誠則明“，明而惑所無知良則信自；矣”明則誠“，誠而偽所無知良則欺不故是。已而良其覺自務恒，也信不與詐之人覺先求嘗未；已而知良其信自恒，也己信不之人虞嘗未；已而知良其欺自不恒，也己欺之人虞嘗未，己為以學子君
