之間的人，就沒有必要再讓他在庭院中學習走路，因為學習走路已經不存在問題；已經能在院子裡走路的人，就不必讓他再扶著牆學習站立走動，因為站立走路已經不存在問題了。然而，學習站立走動是在院子裡學習走路的開始；在院子裡學習走路，是往來奔走於數千裡之間的基礎。本來就不是兩件事，隻不過功夫的難易程度懸殊。
心、性、天的本質是一樣的。所以等到這三類人各自修養成功後，便是相同的。然而這三類人的品行、才能存在差異，因此不能超越自身能力去修養。我仔細思考了你的觀點，你的意思是害怕儘心、知天之人，荒廢了存心、修身的功夫，反而成了儘心、知天的弊病。這大概是擔心聖人的功夫會有間斷，卻不知道擔憂自己的功夫尚未真切。我們這類人用功，必須專心致誌在“夭壽不二，修身以俟”上，這樣就是儘心、知天功夫的開始。正如同學習起立移步便是學習奔走於千裡之間的開始，我正擔心自己不能起立移步，又怎麼會去擔心不能奔走於千裡呢？更何必去擔心能夠奔走千裡的人忘了起立移步的功夫呢？
文蔚識見本自超絕邁往，而所論雲然者，亦是未能脫去舊時解說文義之習，是為此三段書分疏比合，以求融會貫通，而自添許多意見纏繞，反使用工不專一也。近時懸空去做勿忘勿助者，其意見正有此病，最能擔誤人，不可不滌除耳。
所謂“尊德性而道問學”一節，至當歸一，更無可疑。此便是文蔚曾著實用工，然後能為此言。此本不是險僻難見的道理，人或意見不同者，還是良知尚有纖翳潛伏。若除去此纖翳，即自無不洞然矣。
已作書後，移臥簷間，偶遇無事，遂複答此。文蔚之學既已得其大者，此等處久當釋然自解，本不必屑屑如此分疏。但承相愛之厚，千裡差人遠及，諄諄下問，而竟虛來意，又自不能已於言也。然直戇煩縷已甚，恃在信愛，當不為罪。惟浚處及謙之、崇一處，各得轉錄一通寄視之，尤承一體之好也。
右南大吉錄。
【譯文】
你的見識原本就超凡脫俗，不過就你所論而言，也還是沒能去掉過去講求文義的習氣，所以你才將知天、事天、夭壽不二當作三部分，進行分析綜合，以求得融會貫通，結果自己添加了許多糾纏不清的想法，反而使得自己用功不夠專一。近來憑空去做勿忘勿助的功夫的人正是犯了這個毛病，這個毛病最為耽誤人，所以不能不徹底清除。
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你認為“尊德性而道問學”一節，應當統合為一，這沒有什麼可疑的。這是你切實用功之後說出來的話。這本來不是生僻難懂的道理，人們卻有不同的意見，這還是因為良知中尚有灰塵潛伏。如果除去這些灰塵，良知便會豁然洞見了。
信寫完後，我躺在屋簷下，正好閒來無事，就再寫幾句。你的學問已然得到要領，這些問題時間久了也會自然明白，本不必我來細細講解。但承蒙你的厚愛，不遠千裡派人請教，為了不辜負你的來意，我自然得有所回報。然而我所說的過於直白瑣碎，你對我如此信任，應當不會怪罪於我吧！還請你把這封信抄幾份，分別寄給九川、謙之、崇一，讓他們共同分享你的一片善意。
以上南大吉錄。
【度陰山曰】
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