隱。所以，能致侍奉君主的良知，便能致遵從兄長的良知；能致遵從兄長的良知，便能致侍奉雙親的良知。並不是說輔佐君主的良知不能致，卻要從侍奉雙親的良知上去擴充得來。如果這樣，便是脫離了良知的本原，在細枝末節上探求了。良知隻是一個，隨它發揮呈現，自然完備，無來無去，無須假借於外。但是良知發揮呈現之處有輕重厚薄的區別，絲毫不能增減，這就是所謂的“天然自有之中”。雖然輕重厚薄絲毫不能增減，但良知隻有一個；雖然隻是一個，但其中的輕重厚薄又絲毫不能增減。如果能夠增減，如果需要向外假借，那麼便已不是良知真誠惻隱的本體了。這就是良知的妙用，是良知沒有形體卻無窮無儘的緣故，也是良知“說它大，天下任何東西都裝載不了它；說它小，天下任何東西都沒法攻破它”的原因。
孟子說的“堯舜之道，孝悌而已”，這是從人的良知最真切篤厚、不容蒙蔽之處提醒人。使得人在事君、處友、仁民、愛物以及其他所有動靜語默之間，都隻是致自己那一念侍奉雙親、遵從兄長的真誠惻隱的良知，那就自然處處都符合大道了。天下的事物雖然千變萬化，以至於不可窮儘，但是隻要致此侍奉雙親、遵從兄長的一念真誠惻隱的良知來應對，便沒有任何遺漏缺失之處，這正是隻有一個良知的緣故。侍奉雙親、遵從兄長的一念良知之外，沒有別的良知可以致，所以說：“堯舜之道，孝悌而已矣。”這就是“精研專一”的學問，就是放之四海而皆準，施於後世也不會過時的道理。
文蔚雲：“欲於事親、從兄之間，而求所謂良知之學。”就自己用工得力處如此說，亦無不可。若曰致其良知之真誠惻怛以求儘夫事親、從兄之道焉，亦無不可也。明道雲：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。”其說是矣。
“億”“逆”“先覺”之說，文蔚謂“誠則旁行曲防，皆良知之用”，甚善甚善！間有攙搭處，則前已言之矣。惟浚之言亦未為不是。在文蔚須有取於惟浚之言而後儘，在惟浚又須有取於文蔚之言而後明。不然則亦未免各有倚著之病也。舜察邇言而詢芻蕘，非是以邇言當察、芻蕘當詢而後如此。乃良知之發見流行，光明圓瑩，更無掛礙遮隔處，此所以謂之大知。才有執著意必，其知便小矣。講學中自有去取分辨，然就心地上著實用工夫，卻須如此方是。
“儘心”三節，區區曾有生知、學知、困知之說，頗已明白，無可疑者。蓋儘心、知性、知天者不必說存心、養性，事天不必說“夭壽不二，修身以俟”，而存心、養性與“修身以俟”之功已在其中矣。存心、養性、事天者，雖未到得儘心、知天的地位，然已是在那裡做個求到儘心、知天的工夫，更不必說“夭壽不二，修身以俟”，而“夭壽不二，修身以俟”之功已在其中矣。
譬之行路，儘心、知天者，如年力壯健之人，既能奔走往來於數千裡之間者也；存心、事天者，如童稚之年，使之學習步趨於庭除之間者也；“夭壽不二，修身以俟”者，如繈抱之孩，方使之扶牆傍壁，而漸學起立移步者也。既已能奔走往來於數千裡之間者，則不必更使之於庭除之間而學步趨，而步趨於庭除之間自無弗能矣；既已能步趨於庭除之間，則不必更使之扶牆傍壁而學起立移步，而起立移步自無弗能矣。然學起立移步，便是學步趨庭除之始，學步趨庭除，便是學奔走往來於數千裡之基。固非有二事，但其工夫之難易則相去懸絕矣。
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心也，性也，天也，一也。故及其知之成功則一。然而三者人品力量自有階級，不可躐等而能也。細觀文蔚之論，其意以恐儘心、知天者，廢卻存心、修身之功，而反為儘心、知天之病。是蓋為聖人憂工夫之或間斷，而不知為自己憂工夫之未真切也。吾儕用工，卻須專心致誌，在“夭壽不二，修身以俟”上做，隻此便是做儘心、知天工夫之始。正如學起立移步便是學奔走千裡之始，吾方自慮其不能起立移步，而豈遽其不能奔走千裡？又況為奔走千裡者而慮其或遺忘於起立移步之習哉？
【譯文】
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