【陳九川錄】
------------------------------------------
陳九川錄
心外無物
正德乙亥，九川初見先生於龍江。先生與甘泉先生論“格物”之說。甘泉持舊說。先生曰：“是求之於外了。”甘泉曰：“若以格物理為外，是自小其心也。”九川甚喜舊說之是。先生又論“儘心”一章，九川一聞卻遂無疑。
請記住我們的域名𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰
後家居，複以“格物”遺質。先生答雲：“但能實地用功，久當自釋。”山間乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子“格物”之說非是，然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。
己卯，歸自京師，再見先生於洪都。先生兵務倥傯，乘隙講授。首問：“近年用功何如？”
九川曰：“近年體驗得‘明明德’功夫隻是‘誠意’。自‘明明德於天下’，步步推入根源，到‘誠意’上再去不得，如何以前又有格致工夫？後又體驗，覺得意之誠偽必先知覺乃可，以顏子‘有不善未嘗不知，知之未嘗複行’為證，豁然若無疑，卻又多了格物功夫。又思來吾心之靈何有不知意之善惡？隻是物欲蔽了，須格去物欲，始能如顏子未嘗不知耳。又自疑功夫顛倒，與‘誠意’不成片段。後問希顏，希顏曰：‘先生謂格物、致知是誠意功夫，極好。’九川曰：如何是誠意功夫？希顏令再思體看。九川終不悟，請問。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所舉顏子事便是了。隻要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何與身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、言、動？心欲視、聽、言、動，無耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，隻是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲誠意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸於理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫。”
九川乃釋然破數年之疑。
又問：“甘泉近亦信用《大學》古本，謂‘格物’猶言‘造道’，又謂窮如窮其巢穴之窮，以身至之也，故格物亦隻是隨處體認天理。似與先生之說漸同。”
先生曰：“甘泉用功，所以轉得來。當時與說‘親民’字不須改，他亦不信。今論‘格物”亦近，但不須換‘物’字作‘理’字，隻還他一物字便是。”
後有人問九川曰：“今何不疑‘物’字？”
曰：“《中庸》曰‘不誠無物’，程子曰‘物來順應’，又如‘物各付物’‘胸中無物’之類，皆古人常用字也。”他日先生亦雲然。
【譯文】
正德十年（1515年），我在龍江第一次見到先生。當時先生正與湛甘泉先生討論“格物”學說。甘泉先生堅持朱子之說。先生說：“這是向外探求。”甘泉先生說：“如果認為探求物理是外，那是把心看小了。”我本來十分讚同朱子的舊說。先生又講了《孟子》中“儘心”一章，我聽後才對先生之學沒有懷疑。
。白明不義含的字”物“個這為認，法說的物作當處之在所的意將生先疑懷也但，對不說之”物格“子朱得覺，讀閱本舊》學大《了錄抄就我，間時的住居中山在”。白明會自了久日時，功用實踏能你要隻“：說答回生先。說學”物格“教請生先向又我，居閒家在生先來後
”？何如功用來年近“：我問先首他。學講空抽能隻，忙繁務軍時當生先。生先見拜次再昌南西江於，來歸城京從我，）年9151（年四十德正
”。點指生先請，悟領能未究終我是但。看看察體細仔再我讓顏希’？夫功的意誠是何為‘：問又我’。好極得說，夫功的意誠是知致、物格說生先‘：說顏希，顏希問我來後。節脫夫功的’意誠‘得使，了倒顛否是序次的夫功疑懷始開又我。道知能都惡善樣那回顏像能才，欲物去格須，了蔽遮欲物被是隻？惡善的念意道知不會怎明靈的心借憑，到想又。夫功的物格個一了多又卻，問疑有沒，朗開然豁我是於。證為以可’行複嘗未之知，知不嘗未善不有‘回顏，行才覺知有先須必偽誠的意得覺，驗體番一過經又？夫功的知致、物格有還前之’意誠‘何為，了去下不推就上’意誠‘到，源溯根追步一步一，’下天於德明明‘從。’意誠‘是隻夫功的’德明明‘到會體來年近“：說我
”。了以可就事件一是物、知、意、心、身道知要隻。題問明說以可就子例的回顏的舉所你，白明說能就話句一用這！啊惜可是真“：說生先
”？呢事件一是知、意、心、身和夠能麼怎，外身在物“：問地惑疑我
”。夫功的意誠是就這。了知致以可就，蔽蒙被會不就上事件這在知良麼那，理天於歸其使欲人棄擯，格去物事的向指所意著隨要就意誠要以所。物事向指然必，在存空懸能不念意。事件一是隻，物為之稱言而處之涉指念意就，知為之稱言而處明靈念意其就，意為之稱言而用作動發其就，心為之稱言而動行宰主其就，身為之稱言而體形於塞充其就。心有沒就身有沒，身有沒就心有沒以所。行不也肢四、鼻、口、目、耳有沒，動、言、聽、視要心？呢動、言、聽、視能怎又心有沒是但，分部的體身是，肢四、鼻、口、目、耳“：說生先
。朗開然豁惑疑的年幾我
”。同相些有說學的生先與乎似這，理天認體處隨是隻也物格以所，思意的去進身親是，窮的穴巢其窮是就窮的理窮說又，’道造‘是就’物格‘為認，本舊》學大《信相也來近生先泉甘“：問著接又我
字’物‘用然仍，字’理‘為改字’物‘把必不，來看我在過不。了近相卻點觀的我同’物格‘的論所今如。信相不也他，’民新‘為改必不’民親‘說他對我時當。來彎過轉能他以所，功用肯泉甘“：說生先
