就可以了。”
後來有人問我：“現在為何不懷疑‘物’字了？”
我說：“《中庸》說‘不誠無物’，程顥說‘物來順應’‘物各付物’‘胸中無物’等，都是古人常用的字。”後來先生也這樣說。
【度陰山曰】
這段洋洋灑灑的陳九川追憶，歸根結底，隻是說了一個主旨：心外無物。王陽明的心外無物包含三個內容。
第一，萬物一體，萬物都是我身體的一部分，無人敢說自己的四肢、頭、五臟六腑是心外之物，因此心外沒有物。
第二，物者，事也，你做事必須用心指使你身體某些部分，不指使，心就不會動；心不指使你身體的某些部分，那麼，也就沒有事發生了。
比如，你要吃豬頭肉，豬頭肉不是一“物”，吃豬頭肉才是一“物”。表麵看，你是用嘴吃的，但背後指使你嘴的是你的心，隻有你的心想吃豬頭肉了，才會指使你的嘴去吃，這一吃，就有了吃豬頭肉這件事、這個“物”。
所以王陽明才說，身、心、意、知、物是一回事。先來看“身心”的關係：身心是互依互存的，沒有身就沒有心，沒有心就沒有身。
再以吃豬頭肉來講：隻有既有身又有心的大活人才能吃豬頭肉，吃這一動作的發生，是因為你想吃。“想吃”就是意，吃豬頭肉而不吃別的，是我們良知的判定，這種判定可能和你的好惡有關，可能和當時的情境（隻有豬頭肉）有關，無論是哪種，你吃豬頭肉都是正確的，因為它可以食用，而且味道不錯。
“可以食用，味道不錯”就是你良知的判定，這就是“知”。
“吃了豬頭肉”則是“物”。
由此可知，身、心、意、知、物，缺了誰，吃豬頭肉這件事都不可能發生。
第三，“心外無物”是一種概念，同時也是心學所提倡的。其實客觀存在的“物”很多，我們不能把注意力分散在所有的物上，我們隻能集中那麼幾點。這就需要我們聚精會神於某幾件事，如此一來，就能投入最大智力和精力於這件事上，成功的概率則會大大增加。
如果我們對心外的一切物都在乎，那就會成為“樣樣通，樣樣鬆”的半吊子，累個半死，到頭來一事無成。
王陽明生活的明代，社會生活五花八門，今天我們的社會生活更是豐富多彩。這就需要我們不把精力浪費在和自己不相乾的事情上，人生在世，其實隻有那麼幾件事是重要的：親人的健康、一份自己喜歡的事業、並不複雜的朋友圈。人隻需在這幾件事上用心，就足矣，如果能用心把這幾件事做好，就是陽明心學所倡導的“心外無物”。
念頭三要素：不停息、要正、要收得住
九川問：“近年因厭泛濫之學，每要靜坐，求屏息念慮，非惟不能，愈覺擾擾。如何？”
先生曰：“念如何可息？隻是要正。”
曰：“當自有無念時否？”
先生曰：“實無無念時。”
曰：“如此卻如何言靜？”
曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜。戒謹恐懼即是念，何分動靜。”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁義而主靜’？”
曰：“‘無欲故靜’，是‘靜亦定，動亦定’的‘定’字。‘主’，其本體也。戒懼之念是活潑潑地，此是天機不息處，所謂‘維天之命，於穆不已’。一息便是死。非本體之念即是私念。”
又問：“用功收心時，有聲、色在前，如常聞見，恐不是專一？”
曰：“如何欲不聞見？除是槁木死灰，耳聾目盲則可。隻是雖聞見而不流去便是。”
曰：“昔有人靜坐，其子隔壁讀書，不知其勤惰。程子稱其甚敬。何如？”
曰：“伊川恐亦是譏他。”
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【譯文】
九川問：“近年來因為討厭流行的泛濫學問，每次要靜坐，屏息凝神，不但做不到，反而覺得更為困擾。為何會這樣？”
先生說：“念頭怎麼能夠止息？隻是要讓念頭中正而已。”
九川說：“那就不存在沒有念頭的時候了嗎？”
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