凡是人，不可能進入莊子所謂“坐忘”的心齋境界，人縱然在靜坐時，內心深處也會有所念想，這念想就是“戒慎恐懼”，人要麼是“戒慎恐懼”，要麼就是非“戒慎恐懼”，諸如為名為利的遠大理想，整治他人的陰謀之想，天馬行空的胡思亂想。這是其一，但凡是活人，念頭就沒有息時。
其二，我們的念頭必須正，非出於本體發出的念頭就是私念，就是非正念。什麼是本體？當然是良知。所思所想，必須是良知判定為正的才是正念。
其三，壞的念想要及時去除，縱然是好的念想，也不能隨其泛濫。讀書時，突然聽到好聽的曲子，突然看到美色，欣賞一下沒有問題，但不能因此就放棄了讀書，而真的去聽曲子，賞美色了。
這就是念頭三要素，缺一不可。
事上磨煉，練的是內外合一
又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂。遇事又斷了，旋起個念頭去事上省察。事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。”
先生曰：“此‘格物’之說未透。心何嘗有內外？即如惟浚今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨煉，做功夫乃有益。若隻好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。”
後在洪都，複與於中、國裳論內外之說，渠皆雲：“物自有內外，但要內外並著功夫，不可有間耳。”以質先生。
曰：“功夫不離本體，本體原無內外。隻為後來做功夫的分了內外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫。”是日俱有省。
【譯文】
九川又問：“靜坐用功，頗能感到內心的收斂。遇到事情又中斷了，馬上起個念頭到事上反省體察。事情過後又尋找以前的功夫，仍然覺得內與外有差別，無法融為一體。”
先生說：“這是對格物的學說理解得不透徹。心何曾區分內外？就像你現在在這裡講論學問，難道還有一個心在裡麵起作用嗎？在這裡聽講時專心恭敬，就是靜坐時的心。功夫是一以貫之的，何必再起一個念頭？人必須在事情上磨煉，功夫才會有長進。如果一味地喜歡靜守，遇到事情便亂了方寸，終究沒有長進。那種一味求靜的功夫看似在收斂，其實卻在放縱心體。”
後來在南昌，我又和於中、國裳討論內與外的學說，他倆都說：“事物原本有內外之分，隻是要內外一起用功，不能有所間隔。”九川就此請教先生。
先生說：“功夫離不開本體，本體原無分內外。隻是後來做功夫的人將其區分為內外，故而失卻了功夫的本然麵貌。現在正是要講清楚，功夫不必有內外，才是有本體的功夫。”這一天大家都有所領悟。
【度陰山曰】
有個叫梁日孚的向王陽明學習，學習得有滋有味，後來因為要參加進士考試，必須離開王陽明。他很不舍，認為離開了王陽明，人生就廢了。
王陽明告訴他：“你來學大道，你覺得聖人的大道真有固定的形體嗎？大道能夠被時間限製、被空間限製嗎？你一定要讓自己的心保持清醒狀態。”
梁日孚思考了半天，終於恍然道：“我慢慢地接近聖人的大道了。聖人的大道，在心上追求，所以不局限於什麼事；用心中的天理表達，所以不局限於什麼物；用與生俱來的人性發揮，所以不被時間限製；用精神駕馭，所以不被空間控製。為什麼一定要長期地待在先生的門下呢？”
王陽明就微笑說：“你呀，接近大道了。”
二人的對話，其實就是通過事上磨煉，達到內外合一之境。事上磨煉，不必局限時間、空間，更不能局限於事情和物體。再任何時間和空間中，對待任何事和物，都應該以一種心意對待。無事時，如此；有事時，更要如此。
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人在無事時如果不胡思亂想、心中寧靜，便最接近聖人。此時的心能應對萬事萬物，但一有事，就發蒙，這就是內外沒有合一的緣故。如何做到內外合一？就是要事上磨煉。
所謂事上磨煉，則是讓我們在日常生活中，麵對哪怕最微小的名利財貨的誘惑，也要不為所動。如此，不斷積累這種心態，積累到一定程度，最終達到內外合一的境界——即便遇到人生大事時，此心仍然是那顆對待名利財貨不動的心。
陸九淵心學“粗”在哪裡
又問：“陸子之學何加？”
先生曰：“濂溪、明道之後，還是象山，隻是粗些。”
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