件名人的畫作，它本身根本不值那麼多錢，但我們人以良知賦予了它們高價值，所以它們才有了存在的理由。
天地萬物，固然是客觀存在的，但沙漠裡的一粒沙，倘若你不和它發生聯係，用良知賦予它沙子的價值，那它和你就沒有任何關係，對你而言，它就是不存在的。
一切事物的存在，必須有價值，而事物本身根本沒有價值，所有的價值都是我們人以良知之心賦予它們的。當賦予它們價值的刹那，它們就存在了。一堆狗屎，你隻有看到它，賦予它“臭”的價值，它才存在。
由此可知，良知生萬物，心生萬物，心外無物。
人的良知如果不被遮蔽，那就能無善無惡地賦予客觀事物正確價值：見到美色，賦予美；聞到狗屎，賦予臭；麵對不義之財，賦予不能取；麵對功名利祿，賦予“得之我幸，不得我命”的超脫價值。
倘若良知被遮蔽，就無法客觀地賦予事物價值，事物也就不存在了。麵對財色，賦予其無所不用其極追求的價值；麵對困難、苦難，賦予其消沉頹廢、不思進取的價值；麵對別人的成功，賦予其嫉恨的價值，這都不是致良知。
王陽明說，一旦你真誠地致良知，那種感覺就能讓你手舞足蹈。當然，這是一種境界，必須親自踐行、體悟，才能感受得到。
至少到今天，恐怕隻有王陽明達到了這種境界。
如何致良知
一友靜坐有見，馳問先生。
答曰：“吾昔居滁時，見諸生多務知解口耳異同，無益於得，姑教之靜坐。一時窺見光景，頗收近效；久之，漸有喜靜厭動、流入枯槁之病。或務為玄解妙覺，動人聽聞。故邇來隻說‘致良知’。良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨煉也好，良知本體原是無動無靜的。此便是學問頭腦。我這個話頭，自滁州到今，亦較過幾番，隻是‘致良知’三字無病。醫經折肱，方能察人病理。”
【譯文】
一位學友在靜坐中有所領悟，就跑來向先生請教。
先生回答說：“我過去在滁州時，看到學生們大多注重口耳間的知識理解，爭辯同異，沒有什麼收獲，所以姑且教他們靜坐。他們很快就能看到一些道理的大概，短時間內收獲不錯；久而久之，卻漸漸有喜靜厭動、淪入枯槁的毛病。有的人隻追求那種神妙的感覺，借此誇耀於人。所以近來我隻講致良知。良知明白了，隨你在靜坐中體悟也好，在事上磨煉也罷，良知的本體原本就是不分動靜的。這就是做學問的宗旨。我說的這番話，從滁州以來，也經過了幾番思考，隻是‘致良知’三字沒有任何弊病。好比醫生要自己骨折過，才能了解骨折的病理一樣。”
【度陰山曰】
1519年，王陽明用了不到五十天的時間，徹底平定了擁有精銳二十萬的寧王朱宸濠。這就是致良知的結果，以絕對劣勢的兵力擊敗強敵，這就是良知的威力。
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呼風喚雨，撒豆成兵，在這一功業麵前，恐怕隻是小兒科。
事後，他總結自己的成功經驗時，如此說道：“致良知，就是對境應感……”
所謂對境應感，就是突然身臨其境，感同身受，與境合一，便能得出最佳應對的方法。
王陽明說，在突發狀態下，最容易體現良知的宏大價值。平時不遇急事，從容不迫，有充足的時間考慮。但戰場上，呼吸存亡隻在一念間，必須全神貫注，刹那之間，念頭頓生，抓住這個念頭，以良知判定，良知一判，立即行動，絕不容轉念和思考。在這刹那之間，不欺良知，不忘良知，即能天人合一，情境合一，知行合一。
不要不相信這種論調。
良知就是個巨大的能量源，一旦爆發，就能改變宇宙。很多人之所以在麵臨突發危機時，無法處理好。原因隻有一個：良知被遮蔽，無法發揮威力。而遮蔽良知的，就是利害毀譽，確切地說，就是得失之心。
人一旦有得失之心，就會瞻前顧後，前思後想，結局就是沒有抓住那個刹那之念，萬事成空。
這就是致良知的法門，是萬無一失的功夫。但有了得失心，抓不住那個念頭，就成了“一失”，一失，就萬無。
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