住，無論你是什麼人，在什麼樣的階層，隻要不裝、不端著，就是在知行合一。
心學的兩個特點
先生曰：“孔子無不知而作，顏子有不善未嘗不知，此是聖學真血脈路。”
【譯文】
先生說：“孔子從來沒有自己不知道還亂寫的，顏回對於自己做不好的地方也沒有不知道的，這就是聖學真正的脈絡。”
【度陰山曰】
什麼是聖學，就是聖賢之學，用王陽明的話來解釋則是，聖學，心學也。通往聖賢之路的各種學習，都必須用心，心外無學，凡是用心去學的學說，都是聖學，因為它是成就每個人心體的。
那麼，聖學的特點是什麼呢？
以陽明心學為例，它至少有兩個特點，而這兩個特點就藏在上麵這句話中。
第一個特點：經過實踐驗證——孔子從來沒有自己不知道還亂寫的。無論是孔子還是王陽明，乃至那些古聖先賢，其所留下的思想都是經過驗證的，知道的就寫，不知道的、不確定的或者未知的從來不寫。所以你就明白，為什麼中國傳統哲學都關注“人生觀”，而很少有對“世界觀”的闡述。因為心外的世界太難知曉，所以中國古代哲學家乾脆不講，隻關注人生觀，這導致了另外一個問題：自然科學的低落。
第二個特點：反躬自省——顏回對於自己做不好的地方也沒有不知道的。中國古人堅信，如果一件事沒有做好，得罪了一個人，最大的問題不在那件事上，也不在別人身上，而在自己身上。這種結果促成了中國傳統哲學始終向內求的反省精神。
經過實踐驗證、反躬自省就是聖學、陽明心學的兩大特點。理想狀態下，隻要你的理論是經過實踐驗證的，就去行動；發生問題後，反躬自省，向內求而不是向外，那你就能成為聖人。
立誌做聖人
何廷仁、黃正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顧而言曰：“汝輩學問不得長進，隻是未立誌。”
侯璧起而對曰：“珙亦願立誌。”
先生曰：“難說不立，未是‘必為聖人’之誌耳。”
對曰：“願立‘必為聖人’之誌。”
先生曰：“你真有聖人之誌，良知上更無不儘。良知上留得些子別念掛帶，便非‘必為聖人’之誌矣。”
洪初聞時心若未服，聽說到此，不覺悚汗。
【譯文】
何廷仁、黃弘綱、李珙、王畿、錢德洪等人陪同先生。先生看著大家說：“你們的學問沒有進步，原因隻是沒有立誌。”
李珙站起來回答：“我願意立誌。”
先生說：“也不能說你沒有立誌，隻是你立的不是‘一定要做聖人’的誌向罷了。”
李珙回答說：“我願意立‘一定要做聖人’的誌向。”
先生說：“你如果真的有做聖人的誌向，在致良知時就一定會竭儘全力。如果良知上還留有別的私心雜念，就不是‘一定要做聖人’的誌向了。”
錢德洪剛聽聞時心中不服，聽到這裡，不禁渾身是汗。
【度陰山曰】
立誌，幾乎是陽明心學的一條主線，王陽明無時無刻不在談立誌。其實不隻是王陽明談，凡是古聖先賢，都談。你翻開著名人物的傳記，撲麵而來的就是立誌。王陽明也不能免俗。他說，誌不立，天下無可成之事。有誌向，就如馬有了韁繩，船有了舵手。你讓馬左轉，它不會右跑，你讓船轉彎，它不會直行。大有“一誌在手，天下我有”的架勢。
談到誌向，所有人都會說，這玩意兒簡單得很啊，人孰無誌？有了誌向，就能天下無敵？
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