黃以方錄

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不是把更多人吸引來了?”

趙光義出了個絕妙的主意:官方出版《推背圖》,把敏感神秘的內容刪掉,加些無關緊要的內容進去,老百姓一看,內容不過如此,以後也就不看了。

事實證明,趙光義非常英明。老百姓覺得《推背圖》不過如此,慢慢也就興趣全無,民間文化恢複正常。

先來看王陽明上麵的這段論述:

從本體出發來理解功夫,說的是怎樣做功夫。我們如何做功夫呢?必須有心,要用心,專心致誌於功夫本身,而不是三心二意,這就是“有心都是實相,無心都是幻相”。

從功夫出發通達本體,說的是怎樣達到本體,如何達到本體呢?做功夫時絕對不能想著怎樣達到本體,所以說“有心都是幻相”,隻專注去做功夫是正道不問本體,所以說“無心都是實相”。

我們可以用趙光義禁絕《推背圖》一事來理解這段話:趙光義不許老百姓看《推背圖》是本體,禁絕《推背圖》就是功夫。從本體出發,也就是如何做到不許百姓看《推背圖》,那就要禁絕,禁絕《推背圖》要用心,暴力阻止不是用心。

從禁絕《推背圖》這一功夫達到本體(讓老百姓不看《推背圖》),就是絕對不能想著怎樣達到本體,而是要順著本體——讓他們看《推背圖》,在本體上下功夫,而不是在功夫上下功夫。

最後,我們就能達到功夫本體合二為一的境界:無論是從本體角度還是功夫角度,都說明,功夫本體是一回事:不逆流而上,要順著事物的方向而動,在事物的順向中找方法,而不是逆行。

理障會阻礙你提升心性

嘗見先生送二三耆宿出門,退坐於中軒,若有憂色。

德洪趨進請問。

先生曰:“頃與諸老論及此學,真圓鑿方枘。此道坦如道路,世儒往往自加荒塞,終身陷荊棘之場而不悔,吾不知其何說也!”

德洪退,謂朋友曰:“先生誨人不擇衰朽,仁人憫物之心也。”

【譯文】

曾見先生送兩三位老先生出門,回來後坐在走廊上,麵有憂色。

錢德洪上前問先生。

先生說:“剛才我與諸位老先生談到致良知的學說,就好像圓孔和方榫之間格格不入。大道就像道路一樣,世俗的儒者往往自己將道路荒蕪、蔽塞了,終身陷溺在荊棘叢中而不知悔改,我真不知道該怎麼說!”

錢德洪退下來,對朋友們說:“先生教人,無論對象是否衰老、腐朽,這便是先生的仁人愛物之心。”

【度陰山曰】

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王陽明的憂慮,可謂仁人愛物之心。他巴不得人人都能做聖賢,但有些人就是做不了。上麵故事中的“二三耆宿”都是當時學識很深的知識分子,他們修習的是朱熹理學,正因為學識深,所以很不容易轉變。因為他們有了理障——被從前學到的“理”困住了。

東漢時期邊疆司令甘延壽、陳湯領兵西征,乾掉了不服東漢王朝的匈奴頭領,然後把他的頭砍下寄回首都,請中央政府允許將其頭懸掛在少數民族居住的地方,以示天下,犯我強漢者,雖遠必誅。

中央政府進行了討論,丞相匡衡深思熟慮後,說:“懸掛那顆臭頭,不是不可。但有一事須注意。”

皇帝問:“何事?”

匡衡一本正經地說:“《月令》(當時經典)上說,春天,是掩埋白骨和腐肉的時候,不適宜懸掛腐臭的人頭。”

皇帝笑了,眾臣也笑了。隻有匡衡認為這一點都不好笑,保持著莊嚴的神態,暗暗歎息:除了皇帝,全是無知的蠢貨。

朱宸濠被王陽明擒拿後,關在南昌城一小政府部門內。朱宸濠當王爺時,驕奢淫逸,如今身為階下囚,仍是死性不改。

他先是大吵大鬨,說居所太小,然後又說沒有仆人。最後,當有人給他用銅盆端來洗臉水時,他暴跳如雷說:“本王一向都用金盆洗臉。”

人回答他:“沒有。”

他說:“那總該有銀盆吧,你這破銅盆當我尿壺都不配。”

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