，什麼是天地的心？”
對曰：“嘗聞人是天地的心。”
曰：“人又甚麼教做心？”
對曰：“隻是一個靈明。”
“可知充天塞地中間，隻有這個靈明。人隻為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉凶災祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了；我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的，如何與他間隔得？”
又問：“天地鬼神萬物，千古見在，何沒了我的靈明便俱無了？”
曰：“今看死的人，他這些精靈遊散了，他的天地鬼神萬物尚在何處？”
【譯文】
有人問：“人心與萬物同為一體，比如我的身體原本是血氣流通的，因而可以說是同體。如果對其他人異體了，禽獸草木就相差更遠了，還怎能稱為同體呢？”
先生說：“你隻要在事物感應的微妙之處看，何止禽獸草木，即使天地也與我同體，鬼神也與我同體。”
那人請先生解釋。
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先生說：“你看這天地中間，什麼是天地之心？”
那人回答說：“曾經聽聞說人是天地之心。”
先生說：“人又憑什麼叫作天地之心呢？”
那人回答：“是因為人有靈性。”
“由此可知，天地之間充塞的，隻是這個靈性。人與天地萬物，隻是被形體間隔開了。我的靈性，便是天地鬼神的主宰。天失去了我的靈性，誰去仰望它的高？地失去了我的靈性，誰去俯視它的深？鬼神沒有我的靈性，誰去辨別吉凶災祥？天地鬼神萬物離開了我的靈性，便沒有天地鬼神萬物了；我的靈性離開了天地鬼神萬物，也無所謂我的靈性了。所以說人與天地鬼神萬物一氣相通，怎能分隔開來呢？”
那人又問：“天地鬼神萬物，從古至今都在，為何沒了我的靈性，就都不存在了呢？”
先生說：“你去看那些死了的人，他們的靈魂都散去了，他們的天地鬼神萬物還在哪裡呢？”
【度陰山曰】
北宋哲學家張載說，為天地立心。
有人就抱了大疑問：“天地沒有心嗎？”
張載回答：“有。”
人問：“什麼是天地之心。”
張載回答：“人。”
人大笑：“既然天地有心，你又立個心，這不就是二心了嗎？”
其實，此人還未悟道。張載所謂為天地立心，就是要人正心。人心一正，天地之心頓立。到王陽明這裡，人的正心就是與生俱來的靈性，就是良知。
弟子問王陽明的這句話很犀利：“我的身體各個部分和我是一體的，因為血脈流通，可我的身體和其他人、天地萬物就是異體了，因為我們沒有血脈流通，瞎子都能看得出來，我就是我，他人就是他人，萬物就是萬物。”
王陽明回答道：“你要在感應之幾上看，這個‘幾’是事物互相感應的微妙處，是我們和萬物接觸時的刹那。”
隻要你明白刹那之間的一感應，你就明白了，高山大海沒有我的一瞥，它“高大精深”的價值就不能實現，天地鬼神萬物沒有我的一瞥，它“吉凶災祥”的價值也不能實現，沒有了我的心，沒有了我心賦予它們的價值，它們就什麼都不是。
一旦我賦予了它們價值，它們就和我是同體了。而沒有了它們，我的心就如屠龍之技，看不到任何東西，心也就沒用了。你看，天地萬物和我的心同等重要，缺了誰都不成。正如我的身體和心，沒有了心，身體就沒有了，同樣，沒有了身體，心又有什麼用。
這就是感應，我感知它，它就回應。我感知山川，山川就給了我氣勢雄偉的回應；我感知鬼神，鬼神就給我法力無邊的回應。一切都是感應，沒有感應，就沒有天地萬物。一有感應，我就和天地萬物成為一體，是為萬物一體。
所以，最後王陽明說，那些死掉的人，沒有了心，他的天地萬物就不存在了，因為沒有了感應。
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】文譯【
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