就是使念頭誠敬，隻要心念所思均是天理，等到心中純然都是天理，就是‘何思何慮’的境界了。”
四一
澄問：“有人夜怕鬼者，奈何？”
先生曰：“隻是平日不能‘集義’
，而心有所慊，故怕。若素行合於神明，何怕之有？”
子莘
曰：“正直之鬼不須怕，恐邪鬼不管人善惡，故未免怕。”
先生曰：“豈有邪鬼能迷正人乎？隻此一怕，即是心邪！故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好貨，即是貨鬼迷；怒所不當怒，是怒鬼迷；懼所不當懼，是懼鬼迷也。”
譯文
陸澄問：“有的人晚上怕鬼，怎麼辦？”
先生說：“隻是因為平時不能積德行善，心中有所愧疚，才會怕鬼。如果平日裡做事都能合乎神明的意誌，那又有什麼好怕的？”
子莘說：“正直的鬼不需要怕，怕的是惡鬼，不管好人壞人都要加害，所以才會害怕。”
先生說：“哪裡有惡鬼可以迷惑正直的人的？僅僅有這個怕的感情在，心就已經不正了！所以有被鬼迷的人，不是真正被鬼所迷惑，而是被自己內心迷惑。比如喜歡美色的人就被色鬼所迷；貪財的人就被貪財鬼所迷；易怒的人就被怒鬼所迷；膽小的人就被膽小鬼所迷。”
四二
“定者心之本體，天理也。動靜，所遇之時也。”
譯文
“心的本然狀態即是安定平和，也就是天理。心之所以有動有靜，都是在不同的境遇下的表現不同罷了。”
四三
澄問《學》《庸》同異。
先生曰：“子思括《大學》一書之義為《中庸》首章。”
譯文
陸澄問《大學》與《中庸》兩書的異同。
先生說：“子思總結概括《大學》的主旨作為《中庸》的首章。”
四四
問：“孔子正名
。先儒說上告天子、下告方伯、廢輒立郢
，此意如何？”
先生曰：“恐難如此。豈有一人致敬儘禮待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致國於父。聵與群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒而為之君。於是集命於輒，使之複君衛國。輒不得已，乃如後世上皇故事，率群臣百姓尊聵為太公，備物致養，而始退複其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可為政於天下矣。孔子正名，或是如此。”
文譯
”？嗎對釋解樣這，郢子公立擁而輒孫公黜廢、侯諸告下、子天報上是子孔說熹朱。分名正張主子孔“：問澄陸
”。吧思意個這是就概大，分名正的說所子孔。理治到得才下天，順言而正名，位其得各才子父臣君樣這。君之國衛任出新重才這，養奉的崇尊到得他讓，皇上太為聵蒯尊姓百和臣群領率，樣一王帝世後像能隻，已得不輒孫公。國衛掌主次再他使才，君國任出須必輒孫公了定決都素因的有所。君國任擔輒孫公讓持堅，侯諸知告，子天示請，德美的孝仁、過改輒孫公揚讚都也姓百、臣群和聵蒯。親父給還位之君國把持堅，侯諸知告，子天示請，行罪的己自告昭下天向輒孫公。君國任擔續繼輒孫公讓想也姓百和臣群。君國任擔輒孫公讓要然仍，受接肯不對絕然當，旋斡中從子孔有又，動感所為行的子兒為經已聵蒯。罪謝死以求請並，親父予交事國將便輒孫公，了國歸然既聵蒯？呢動感被不會怎又聵蒯，悟悔地切真此如能輒孫公，性天的人於出是情感的間之子父。親父接迎去自親，哭痛會才輒孫公而故，人為之稱以可不人的親父順孝不白明他使，輒孫公了化感經已定一，摯誠心內、盛隆性德的子孔。教指的子孔聽、子孔給付托家國將意願輒孫公是定一，家國理治輒孫公助幫意願然既子孔？嗎理天和情人合符這，的他黜廢要想還我，家國理治他幫我望希，禮有敬恭我待人個一有哪。樣這是不怕恐“：說生先
五四
𝑤𝑡.𝑝𝑜𝑜於源來節章本
居倉寺臚鴻在澄
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文譯
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