也不存在事物。”
三四
或問：“晦庵先生曰：‘人之所以為學者，心與理而已。’此語如何？”
曰：“心即性，性即理。下一‘與’字，恐未免為二。此在學者善觀之。”
譯文
有人問：“朱子說：‘人之所以要學習，不過是學習心和天理罷了。’這句話對嗎？”
先生說：“心就是性，性就是天理。將‘與’字放在‘心’與‘理’之間，難免是將心和理分作兩邊了。這一點是為學之人需要善加觀察體會的。”
三五
或曰：“人皆有是心，心即理，何以有為善，有為不善？”
先生曰：“惡人之心，失其本體。”
譯文
有人問：“既然每個人都有這顆心，這心就是天理，那為何會有善與不善呢？”
先生說：“惡人的心，已然不是心的本然狀態了。”
三六
問：“‘析之有以極其精而不亂，然後合之有以儘其大而無餘。’
此言如何？”
先生曰：“恐亦未儘。此理豈容分析？又何須湊合得？聖人說精一，自是儘。”
譯文
陸澄問：“朱熹說‘條分縷析可以使得天理極其精確、不至於混亂，然後加以綜合就可以讓天理最大化而無所不包。’這句話如何？”
先生說：“恐怕不確切。天理怎麼可以條分縷析？又怎麼能夠加以綜合呢？聖人說精研專一，已經把天理的意思說到位了。”
三七
“省察是有事時存養，存養是無事時省察。”
譯文
“反省體察是在有事時的存心養性，存心養性是在無事時對天理的反省體察。”
三八
澄嘗問象山
在人情事變上做工夫之說。
先生曰：“除了人情事變，則無事矣。喜怒哀樂非人情乎？自視、聽、言、動以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦隻在人情裡，其要隻在‘致中和’，‘致中和’隻在 ‘謹獨’
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。”
譯文
陸澄曾經向先生請教陸九淵在人情世變上下功夫的學說。
先生說：“除卻人情世變，就沒有別的事了。喜怒哀樂難道不是人情嗎？從視、聽、言、動到富貴、貧賤、患難、生死，都是事變。事變也都體現在人情裡，關鍵是要維持心緒的中正平和，而要維持心緒的中正平和關鍵在於獨處時要恪守本己。”
三九
澄問：“仁、義、禮、智之名，因已發而有？”
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非是、讓辭、惡羞、隱惻“：曰澄，日他
德表之性是，
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文譯
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〇四
。夫工學為論，日一
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文譯
。夫功的問學做論討家大，天一
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