寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，隻是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理。”
譯文
陸澄問：“在寧靜之中存心養性，這算不算是‘感情未發出來時的中正’呢？”
先生說：“現在的人存心養性，隻是使氣不動。當他平靜的時候，也隻不過是氣得到平靜，不能認為是‘未發之中’。”
陸澄說：“未發出來便是中道，這不也是求‘中’的功夫嗎？”
先生說：“隻有摒棄私欲、存養天理，才能算是功夫。在平靜時心心念念要摒棄私欲、存養天理，在行動中也要心心念念摒棄私欲、存養天理，無論外在是否平靜都要如此。如果隻一味依靠外在的平靜，不但會逐漸養成喜靜厭動的弊病，還會有許多其他的毛病，隻是潛伏著，終究不能根除，一遇到事情便會滋長。隻要內心時刻依循天理，又怎會不平靜呢？然而僅僅追求平靜，卻未必能夠依循天理。”
三〇
問：“孔門言誌，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用。及曾皙說來，卻似耍的事，聖人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’
。三子所謂‘汝，器也’
，曾點便有‘不器’
意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。”
譯文
陸澄問：“孔門的弟子各談誌向，子路、冉有想從政，公西赤想從事禮樂教化，多少有點實際用處。等到曾皙來說，卻跟玩耍似的，但聖人卻偏偏讚許他，這是何意？”
先生說：“其他三人的誌向多少都有些主觀和絕對，而有了這兩種心態的影響就會偏執於一個方麵，能做這件事就未必能做那件事。曾皙的誌向卻沒有主觀和絕對的意思，這就是‘在其位而謀其政，不做超出自己分限的事，身處荒蠻之地便做身處荒蠻之地該做的事，身處患難之時便做身處患難時該做的事，無論何種情況都能恰當自處。’其他三人是孔子所說的具有某種才能的人，而曾點便有點不拘泥於某種特定才能的意思。不過其餘三人的才能也各有過人之處，並非當今許多隻會空談卻無實乾的人，所以孔子也都認可他們。”
三一
問：“知識不長進，如何？”
先生曰：“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進’
。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時，隻是純氣，有何知識？出胎後，方始能啼，既而後能笑，又既而後能識認其父母兄弟，又既而後能立、能行、能持、能負，卒乃天下之事無不可能，皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。聖人到‘位天地，育萬物’
，也隻從‘喜怒哀樂未發之中’上養來。後儒不明格物之說，見聖人無不知、無不能，便欲於初下手時講求得儘。豈有此理！”
又曰：“立誌用功，如種樹然。方其根芽，猶未有乾；及其有乾，尚未有枝；枝而後葉；葉而後花實。初種根時，隻管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”
譯文
陸澄問：“知識沒有長進，該怎麼辦？”
先生說：“為學必須有個本源，從本源上下功夫，循序漸進。道家用嬰兒作比喻，也十分精辟。嬰兒在母親腹中，隻是一團氣，有什麼知識？出生後，一開始能哭，繼而能笑，再然後可以認得父母兄弟，再然後可以站立行走，能拿東西能負重，最後世上各種事情都能做。這都是因為嬰兒的精氣日益充足，筋骨力量日益增強，耳目的聰明日益增長。並不是嬰兒一出生就可以推究到這個地步。因此才需要有個本源。聖人達到‘天地各安其位、萬物生長繁育’的境界，也隻是從‘喜怒哀樂未發之中’培養出來。後世的儒者不明白格物的學問，看到聖人無所不知、無所不能，便想在初學時就達到這樣的境界。哪有這樣的道理呢！”
先生又說：“立誌下功夫，就像種樹一樣。剛有根芽的時候，還沒有樹乾；等到有樹乾了，還沒有樹枝；有了樹枝之後，才會發葉；發葉之後才會開花、結果。起初種下根芽的時候，隻需要栽培灌溉，不必想到往後的枝、葉、花、實。空想這些有什麼用？隻要不忘栽培灌溉的功夫，何必擔心沒有枝、葉、花、實？”
二三
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三三
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