說‘不誠無物’，《大學》裡說‘明明德’的功夫，都是要教人‘誠意’，而‘誠意’的功夫就是‘格物’。”
七
先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理。‘天理’即是‘明德’。‘窮理’即是‘明明德’。”
譯文
先生又說：“‘格物’的‘格’，如同孟子所說的‘大人格君心’的‘格’，是去除心中不正的念頭，使心之全體歸於正當。隻要意念所到之處，均要革除其不正之處而使心的全體歸於正當，即是無時無刻不存養天理，即是窮儘事物的道理。‘天理’就是‘明德’，‘窮理’就是‘明明德’。”
八
又曰：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私複理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。”
譯文
先生又說：“知是心的本體，心自然會去知。見到父親自然知道孝順，見到兄弟自然知道友愛，見到小孩兒墜入井中自然會有所不忍。這便是良知，不需要往外去求。如果良知能夠發用，且沒有私意的障礙，就是所謂‘隻要能夠擴充悲憫同情的心，那麼仁的作用便可用之不竭’。然而，一般人恐怕不能沒有私心妄意的障礙，所以才須要用‘致知’‘格物’的功夫，克除私意、複歸天理。這樣心中的良知才能沒有障礙，才能充塞、周流於心間，這便是致良知。良知得以恢複，那麼意念也得以誠敬了。”
九
愛問：“先生以‘博文’為‘約禮’功夫，深思之未能得，略請開示。”
先生曰：“‘禮’字即是‘理’字。理之發見可見者謂之文，文之隱微不可見者謂之理
，隻是一物。‘約禮’隻是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就理之發見處用功。如發見於事親時，就在事親上學存此天理；發見於事君時，就在事君上學存此天理；發見於處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學存此天理；發見於處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學存此天理；至於作止語默，無處不然，隨他發見處，即就那上麵學個存天理。這便是‘博學之於文’，便是‘約禮’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘約禮’即是‘惟一’。”
譯文
徐愛問：“先生將‘博文’視作‘約禮’的功夫，仔細思考後，還是不能領悟，請先生稍加提點。”
先生說：“‘禮’字就是‘理’字。‘理’表現出來被人看見就是‘文’，‘文’隱藏起來不為人所見就是‘理’，兩者是一個東西。‘約禮’是要讓人的心中純粹都是天理。要做到這一點，就需要在‘理’能被人所看見的地方下功夫。例如，呈現在侍奉雙親上，就要在侍奉雙親上學習如何存養天理；呈現在輔佐君主上，就要在輔佐君主上學習如何存養天理；呈現在身處富貴貧賤的境遇中，就要在富貴貧賤的境遇中學習如何存養天理；呈現在身處患難、身處荒蠻之地時，就要在身處患難、身處荒蠻之地中學習如何存養天理。無論有所作為還是無所事事，與人交談還是處於靜默之中，沒有一處不是這樣，隨著天理呈現於具體的事物，就要在具體的事物上去學習存養天理。這便是‘博學之於文’的含義，便是‘約禮’的功夫。‘博學於文’就是‘精研’的功夫，‘約之以禮’就是‘專一’的功夫。”
一〇
愛問：“‘道心常為一身之主，而人心每聽命’
，以先生精一之訓推之，此語似有弊。”
先生曰：“然。心一也，未雜於人謂之道心。雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子謂‘人心即人欲，道心即天理’，語若分析，而意實得之。今曰‘道心為主，而人心聽命’，是二心也。天理人欲不並立，安有天理為主，人欲又從而聽命者？”
譯文
徐愛問：“朱子說‘道心常為一身之主，而人心每聽命’，如果以先生‘精研專一’的教誨來推斷，這一說法似乎有弊端。”
先生說：“是的。心隻是一個心，不夾雜著人欲便是道心，夾雜著人的偽飾就是人心。人心如果能夠使其歸於正道，則是道心；道心如果失去正當，即是人心。起初並非有兩個心。程頤先生認為‘人心即人欲，道心即天理’，這話乍聽之下像是將心分開來說了，實則是一個心的意思。如朱熹所說‘道心為主，而人心聽命’，則認為有兩個心了。天理與人欲從來不能並立共存，哪有以天理為主宰，而人欲聽命於天理的道理呢？”
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一一
愛問文中子
之退韓、
。
”。甚遠子中文去之退實其，之退尊推，故之詞文以徒人後。也儒賢，子中文；耳雄之人文，之退“：曰生先
”？失之經擬有以何“：問愛
”？何如經擬與意之述著者儒世後說且。非儘可未恐經擬“：曰生先
”。名為若純經擬。道明以期然，無不意之名近，述著儒世“：曰愛
”？法效所何亦，道明以述著“：曰生先
》經六《述刪子孔“：曰
”。也道明以
”？乎子孔法效非獨經擬則然“：曰生先
”。補無道於恐，跡其擬徒似經擬，明發所有道於即述著“：曰愛
公周、王文於至，卦畫羲伏自。也已得不子孔，》經六《述刪。述必不》經六《則，下天於明道使。也衰行實而勝文虛由，亂大之下天？也世於譊譊以徒而，辭言其美將抑？乎實之事行諸見而淳還樸反其使，者道明以子“：曰生先
》藏歸《》山連《如，》易《言間其。
