頭徹尾，無終無始，就是前念不滅、後念不生。如今你卻想要前念斷滅、後念不生，這是佛家所謂“斷滅種性”，這是身如槁木、心如死灰的狀態。
【一六二】
來書雲：“佛氏又有‘常提念頭’之說，其猶孟子所謂‘必有事’，夫子所謂‘致良知’之說乎？其即‘常惺惺’，常記得，常知得，常存得者乎？於此念頭提在之時，而事至物來，應之必有其道。但恐此念頭提起時少，放下時多，則功夫間斷耳。且念頭放失，多因私欲客氣
之動而始，忽然驚醒而後提。其放而未提之間，心之昏雜多不自覺。今欲日精日明，常提不放，以何道乎？隻此常提不放即全功乎？抑於常提不放之中，更宜加省克之功乎？雖曰常提不放，而不加戒懼克治之功，恐私欲不去。若加戒懼克治之功焉，又為‘思善’之事，而於本來麵目又未達一間也。如之何則可？”
戒懼克治即“常提不放”之功，即“必有事焉”，豈有兩事邪？此節所問，前一段已自說得分曉，末後卻是自生迷惑，說得支離，及有“本來麵目未達一間”之疑，都是自私自利、將迎意必之為病。去此病自無此疑矣。
【譯文】
來信寫道：“佛家還有‘常提念頭’的說法，這就好比是孟子所說的‘必有事’，先生所說的‘致良知’嗎？也就是‘常惺惺’、常記得、常知道、常存養的意思嗎？在提起這個念頭的時候，事物來到麵前，一定會有恰當的應對方法。但恐怕這個念頭提起的時候少，放下的時候多，那樣功夫便有中斷。況且念頭的喪失，大多是因為私欲和外在的氣的發動所造成的，要突然驚醒後才能提起來。放下還未提起之前，人心昏暗雜亂且常常不自覺。如今想要心念日益精進明白，常提不放，應該用什麼方法呢？隻要這個念頭常提不放就是全部的功夫嗎？還是在常提不放的同時，還要增加反省克製的功夫？雖說常提不放，但不加戒慎恐懼、克製私欲的功夫，恐怕還無法清除私欲。如果加上戒慎恐懼、克製私欲的功夫，又成了‘刻意思善’，與心體的本來麵目又不能合一。到底該如何做才好？”
戒慎恐懼和克製私欲就是“常提不放”的功夫，就是“必有事焉”，怎麼會有兩件事？你所問的問題，前麵已經說清楚了，後來你自己又產生疑惑，說得支離破碎，才產生“與心體的本來麵目不能合一”的疑問，這都是自私自利、刻意求之的弊病。去掉這個毛病，便沒有什麼疑問了。
【一六三】
來書雲：“‘質美者明得儘，渣滓便渾化。’
如何謂‘明得儘’？如何而能‘更
渾化’？”
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良知本來自明。氣質不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質美者，渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹。些少渣滓如湯中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚難曉，原靜所以致疑於此，想是因一“明”字不明白，亦是稍有欲速之心。向曾麵論“明善”之義，“明則誠矣”，非若後儒所謂“明善”之淺也。
【譯文】
來信寫道：“程顥先生說：‘氣質美好的人善德儘顯，缺點也都融化消失了。’怎樣才算善德‘儘顯’？怎樣才能使缺點‘融化消失’？”
良知本就自然明白。本質較差的人，缺點較多，對於良知的遮蔽也就愈發厚實，良知便不易呈現明白。本質較好的人，缺點較少，沒有太多的遮蔽，稍加致知的功夫，良知就能晶瑩透徹。一點點毛病就好比湯中漂浮的雪花，怎能遮蔽良知呢？這本來不難明白，你之所以有疑問，想來是因為這個“明”字的意思不清楚，這也是你有急切的心思所致。以前我和你曾當麵討論過“明善”的含義，“明則誠矣”，並非像朱熹等人對“明善”的解釋那樣膚淺。
【一六四】
乎質果，知睿明聰“：雲書來
範、韓、中文、明孔、度叔、舒仲、房子若，才英之古？乎物二？乎物一果，氣客、欲私？乎情果，樂哀怒喜？乎性果，智禮義仁？
”？乎否？乎然。也過之詁訓誦記尚崇儒後恐則聞無全謂，可則偏道見公諸謂，雲竊意愚？乎者勉困、知學於愈不者行安知生則，耳美之質生特此曰苟？乎在何果，者道聞之謂得不而，也發所中知良皆，著表業德，公諸
召、周、傅、伊即，道知學聞其使。也者遠不道違學有其自亦然，道聞之謂儘，學知之謂儘可未雖，妙道合暗多自，美之質天皆，公諸範、韓及葛諸、黃、張。也物二非，痛兩病一，氣客、欲私。也深淺有蔽而，及不、過有情故，濁清有質。也蔽之性，氣客、欲私；也情之性，樂哀怒喜，也質之性，知睿明聰；也性之性，知禮義仁。已而一性
。矣至所其斷懸可不，證憑然的有無，遠遼去相今但。見可然居亦則略大其然，處是未有多亦，徒其於出多雖書其，者學知不之謂可不又則子中文若。矣
乎也昭昭之人求而，昏昏之己以得安亦則。也者察、著謂所之門聖非尚，間之跡形響影於象仿擬依而，非之習沿於蔽，狹之見聞於狃是亦，者察、著謂所之儒後但。論過為未亦此，察不習、著不行於免未，事用質氣是皆尚者子數以嘗儒後。矣人聖是便，時得知若。純未而合或離或以是，響影於迷疑，歧多於濫泛或而，功用上知良在專知未雖公數。知良循學在專得知是隻，學知之謂。已而知良此循學，者學。遠不道違然自，多是然自，處行流用發之知良其則，蔽牽之為欲物少自，明清自既質天，者公數如。知良得循能不，蔽牽欲物為多人常在但。道是不無即，去將行流用發知良著循但，蔽牽欲物有無若。此如不無亦人常雖，賢聖但不，心人在之知良。道是即知良夫
。察精宜更字二”行知“。矣行安知生之謂可皆亦，人之勉困在雖，能良知良是即，體本行知是若。說上功用就是亦字二”行知“，行安知生謂所？
】文譯【
的人是的真，樂哀怒喜？嗎性天的人是的真，智禮義仁？嗎賦稟的人是的真，智睿明聰“：道寫信來
