非舍棄人事而獨居求靜之謂也，蓋欲使此心純乎天理而無一毫人欲之私耳。今欲為此之功，而隨人欲生而克之，則病根常在，未免滅於東而生於西。若欲刊剝洗蕩於眾欲未萌之先，則又無所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是猶引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”
必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，此作聖之功也。必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》“戒慎恐懼”、《大學》“致知格物”之功，舍此之外，無別功矣。夫謂“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、將迎意必之為累，而非克治洗蕩之為患也。今曰“養生以清心寡欲為要”，隻“養生”二字便是自私自利、將迎意必之根。有此病根潛伏於中，宜其有“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”之患也。
【譯文】
來信寫道：“養生的訣竅在於清心寡欲。能清心寡欲，做聖人的功夫也就到位了。然而，欲望少了心自然清淨了，清淨之心並不是說要舍棄人事、離群索居以求清淨，而是說要使得心中純粹都是天理而沒有一絲一毫的私欲。現在想要做這樣的功夫，但如果人欲一出現就克製它，這樣的話病根並未除去，難免會克製了這裡的私欲，別的私欲又冒出來。如果想要將各種私欲在還沒有萌生出來的時候就掃除滌蕩乾淨，卻不知從何處下手，這樣隻會使得自己心中不得清淨。況且想要在私欲萌生之前搜尋剔除乾淨，就好比是把狗牽到堂上再把它趕下去，這樣就更做不到了。”
務必要使自己心中純粹都是天理，沒有一絲一毫的私欲，才能算是做聖人的功夫。而要做到這一點，必須在私欲萌生之前就防範克製。而這正是《中庸》所謂“戒慎恐懼”、《大學》所謂“致知格物”的功夫，除此之外，沒有別的功夫了。你所說的“製了這邊的私欲，別的私欲又冒出來”“把狗牽到堂上再把它趕下去”，這是被自私自利、有意安排、刻意思索所牽累，並不是克製滌蕩私欲本身的問題。如今你說“養生的訣竅在於清心寡欲”，單這“養生”兩個字就是自私自利、有意安排、刻意思索的病根。隻要這個病根潛伏在心中，自然會產生“這邊的私欲克製了，別的私欲又冒出來”“把狗牽到堂上再把它趕下去”的毛病。
【一六一】
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來書雲：“佛氏於‘不思善、不思惡時認本來麵目’
，於吾儒‘隨物而格’之功不同。吾若於不思善、不思惡時用致知之功，則已涉於思善矣。欲善惡不思而心之良知清靜自在，惟有寐而方醒之時耳，斯正孟子‘夜氣’之說。但於斯光景不能久，倏忽之際，思慮已生。不知用功久者，其常寐初醒而思未起之時否乎？今澄欲求寧靜，愈不寧靜；欲念無生，則念愈生。如之何而能使此心前念易滅，後念不生，良知獨顯而與造物者遊
乎？”
“不思善、不思惡時認本來麵目”，此佛氏為未識本來麵目者設此方便。本來麵目則吾聖門所謂良知。今既認得良知明白，即已不消如此說矣。“隨物而格”，是致知之功，即佛氏之“常惺惺”
”性種滅斷“謂所氏佛是，生不念後而，滅易念前欲卻今。生不念後，滅不念前是即，終無始無，尾徹頭徹，知良念一是隻。也必意迎將此如未亦學之氏佛雖，此如不功之知致門聖獨非。生無欲個一添又卻今，生生自本；靜寧求個一添又卻今，靜寧自本體之知良？思可惡何善何有更，辨自惡善而，知良個一是隻知良。”靜寧不愈“而”生愈念“以是，病之必意迎將、利自私自是正此，”生無念欲“”靜寧求欲“。矣之失複將兔，株守去仍而兔守知不後兔得是卻，”氣夜“說消不已即，功之知致用常，白明知良得知已今，去將養培此從他使，處動萌心良個出指人之心良其失為是隻亦，”氣夜“說子孟。患之”善思於涉已則，功之知致用時惡思不、善思不“有以所，心之必意迎將、利自私自有便此，”在自靜清知良之心而思不惡善欲“今。耳同不有便以所，心之利自私自個有氏佛但。似相略大夫功段體。耳目麵來本他存常是亦，
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】文譯【
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