【答羅整庵少宰書】
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答羅整庵少宰書
【一七一】
某頓首啟：昨承教及《大學》，發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，複取手教而讀之。恐至贛後人事複紛遝，先具其略以請。
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來教雲：“見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講。恐未可安於所見而遂以為極則也。”
幸甚幸甚！何以得聞斯言乎？其敢自以為極則而安之乎？正思就天下之道以講明之耳。而數年以來，聞其說而非笑之者有矣，詬訾之者有矣，置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我而反複曉喻，惻然惟恐不及救正之乎？然則天下之愛我者，固莫有如執事之心深且至矣，感激當何如哉！夫“德之不修，學之不講”
，孔子以為憂。而世之學者稍能傳習訓詁，即皆自以為知學，不複有所謂講學之求，可悲矣！夫道必體而後見，非已見道而後加體道之功也；道必學而後明，非外講學而複有所謂明道之事也。然世之講學者有二：有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也；講之以身心，行著習察，實有諸己者也。知此則知孔門之學矣。
來教謂某：“《大學》古本之複，以人之為學但當求之於內，而程、朱格物之說不免求之於外，遂去朱子之分章，而削其所補之傳。”
非敢然也。學豈有內外乎？《大學》古本乃孔門相傳舊本耳，朱子疑其有所脫誤而改正補緝之；在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。失在於過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也。夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？且舊本之傳數千載矣，今讀其文詞，即明白而可通，論其功夫，又易簡而可入。亦何所按據而斷其此段之必在於彼，彼段之必在於此，與此之如何而缺，彼之如何而補，而遂改正補緝之？無乃重於背朱而輕於叛孔已乎？
來教謂：“如必以學不資於外求，但當反觀內省以為務，則‘正心’‘誠意’四字亦何不儘之有？何必於入門之際，便困以‘格物’一段工夫也？”
誠然誠然！若語其要，則“修身”二字亦足矣，何必又言“正心”？“正心”二字亦足矣，何必又言“誠意”？“誠意”二字亦足矣，何必又言“致知”，又言“格物”？惟其工夫之詳密，而要之隻是一事，此所以為“精一”之學，此正不可不思者也。夫理無內外，性無內外，故學無內外。講習討論，未嘗非內也；反觀內省，未嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己性為有外也，是“義外”也，“用智”者也；謂反觀內省為求之於內，是以己性為有內也，是“有我”也，“自私”者也，是皆不知性之無內外也。故曰“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也”
，“性之德也，合內外之道也”
，此可以知“格物”之學矣。
！也察不以可不？歟者明難而是似有亦非豈，覺不而內其陷襲至乃，之辟嘗蓋子孟，說之”外義“知不而，外為物認，外為理認者儒之世由皆，明不之學。物之外性無，理之外性無下天。也性儘以理窮謂所皆；也此格，者格；也此致，者致；也此誠，者誠；也此正，者正。正之謂言而心就，誠之謂言而意就，致之謂言而知就，格之謂言而物就故。物之謂則言而應感之覺明其以，知之謂則言而覺明之動發其以，意之謂則言而動發之宰主其以，心之謂則言而宰主之聚凝其以，性之謂則言而聚凝之理其以。已而一理？哉分之此彼外內有豈此。也知之物其致，者”知致“；也意之物其誠，者”意誠“；也心之物其正，者”心正“；也物之知其格，也物之意其格，也物之心其格，者”物格“故。地之見可日力用所其，者”物格“而，”身修“以所皆，”物格“”知致“”意誠“”心正“夫。也段一此有際之門入但非，已而夫工此隻，人聖至學始自，尾徹首徹，處手下實之》學大《，者”物格“
條九子朱於其，”物格“謂所之某凡？哉明高之事執況而，也非其知皆，者論緒之哲先聞，詁訓明稍之世，是如審？哉直正之事執於況而，也之誅而得人，正亂道叛，民誣說邪是？子朱於罪獲，門聖於罪獲但豈，是如審。也變之事人理物於儘不而，偏之寂虛槁枯於溺沉其謂必，也詳之目節條支於略脫而，約之原本領綱於意一其謂必，也功之論討習講其棄遺而，為之省內觀反於事專其謂必，也外非而內是其謂必，者說之”物格“於疑致以所事執凡
。辨不可不，此於起實，繆之裡千而差之厘毫然。耳差之厘毫謂所正，同不用作，要有之為但。中其於括統羅包皆，說之
。也世後下天殺術學以謂所，狄夷、獸禽於比至子孟，弊之流其而？哉下天眩以足而，甚之常亂理滅豈亦，說為其此。耳過而義行，”我為“子楊；耳過而仁行，”愛兼“子墨。賢為之以不必未，生而世並子孟與使，者賢之時當亦子二。”君無父無“於至墨、楊辟子孟
”。也已得不予？哉辯好豈予“：雲子孟！也如何獸猛、水洪於其知不吾？乎者過而義不、仁不學之謂抑？乎者過而義學之謂？乎者過而仁學之謂其，弊之術學世今
”。墨、楊於甚害之老、佛“：雲氏韓！矣哀可，噫。間其於呶呶人一以獨子孟而。說朱尚崇之日今於下不當，墨、楊信尊下天，時之子孟，下天塞道之墨、楊
？之察能孰其，仁至之下天非而。中其於隱者苦大有誠必殆，心喪狂病非其此。憂為以額蹙首疾獨而，趨以然恬世舉；若嗟涕出獨而，中之嘻嘻方眾夫！矣也死以救之莫危之身其見果，力其量不尤其，者某若！呼嗚。也死以救之莫危之身其見且，力其量不亦其，後之壞已於之全欲乃愈韓而，先之壞未於之救能不子孟，子孟及不賢之愈韓
