你說：“想在侍奉雙親、遵從兄長之中，探求我所說的良知的學問。”從自己用功得力之處來說，這是可行的。如果說用致良知的真誠惻隱來探求侍奉雙親、遵從兄長的道理，也無不可。程顥先生說：“行仁從孝悌開始，孝悌是仁的一件事，說孝悌是踐行仁的根本是可以的，說孝悌是仁的根本就不對了。”他說得對。
關於“不億不信”“不逆詐”“先覺”等觀點，你認為“隻要真誠，即便是旁門左道、刻意提防，也都是良知的運用”，這話說得很對！其中有摻雜搭配之處，前麵已經討論過了。陳九川的說法也未必是錯的。對你而言，要吸取九川的觀點才能完備；對九川而言，要吸取你的觀點才能明白。否則你們免不了各自有偏倚的毛病。舜對淺近之言也要加以思考並向樵夫請教，並不是因為淺近之言值得思考，而是樵夫值得請教，舜才這樣做。這是良知的作用呈現，自然光明瑩透，毫無任何障礙，這就是所謂的大知。一有執著和私意，知就會變小。講學中自然有取舍分辨，然而，隻要心中踏實下功夫，就必須這樣才對。
“儘心”三節，我曾用生知、學知、困知的說法來解釋，已經十分清楚，沒有可懷疑的了。儘心、知性、知天的人不必說存心、養性，事天不必說“夭壽不二，修身以俟”，而存心、養性與“修身以俟”的功夫已經在其中了。存心、養性、事天的人，雖然沒有到儘心、知天的境界，然而已經在那裡做探求儘心、知天的功夫了，更不必說“夭壽不二，修身以俟”，“夭壽不二，修身以俟”的功夫已然包含在其中了。
這就好比是走路，儘心、知天的人，如同年輕力壯之人，能夠往返奔走於數千裡之間；存心、事天的人，如同兒童，隻能在院子裡學習走走路；而“夭壽不二，修身以俟”的人，如同繈褓中的嬰兒，隻能使他扶著牆壁慢慢學習站立走動。已經往返奔走於數千裡之間的人，就沒有必要再讓他在庭院中學習走路，因為學習走路已經不存在問題；已經能在院子裡走路的人，就不必讓他再扶著牆學習站立走動，因為站立走路已經不存在問題了。然而，學習站立走動是在院子裡學習走路的開始；在院子裡學習走路，是往來奔走於數千裡之間的基礎。本來就不是兩件事，隻不過功夫的難易程度相差懸殊。
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心、性、天的本質是一樣的。所以等到這三類人各自修養成功後，便是相同的。然而這三類人的品行、才能存在差異，因此不能超越自身能力去修養。我仔細思考了你的觀點，你的意思是害怕儘心、知天之人，荒廢了存心、修身的功夫，反而成了儘心、知天的弊病。這大概是擔心聖人的功夫會有間斷，卻不知道擔憂自己的功夫尚未真切。我們這類人用功，必須專心致誌在“夭壽不二，修身以俟”上，這樣就是儘心、知天功夫的開始。正如同學習起立移步便是學習奔走於千裡之間的開始，我正擔心自己不能起立移步，又怎麼會去擔心不能奔走於千裡呢？更何必去擔心能夠奔走千裡的人忘了起立移步的功夫呢？
你的見識原本就超凡脫俗，不過就你所論而言，也還是沒能去掉過去講求文義的習氣，所以你才將知天、事天、夭壽不二當作三部分，進行分析綜合，以求得融會貫通，結果自己添加了許多糾纏不清的想法，反而使得自己用功不夠專一。近來憑空去做勿忘勿助的功夫的人正是犯了這個毛病，這個毛病最為耽誤人，所以不能不徹底清除。
你認為“尊德性而道問學”一節，應當統合為一，這沒有什麼可疑的。這是你切實用功之後說出來的話。這本來不是生僻難懂的道理，人們卻有不同的意見，這還是因為良知中尚有灰塵潛伏。如果除去這些灰塵，良知便會豁然洞見了。
信寫完後，我躺在屋簷下，正好閒來無事，就再寫幾句。你的學問已然得到要領，這些問題時間久了也會自然明白，本不必我來細細講解。但承蒙你的厚愛，不遠千裡派人請教，為了不辜負你的來意，我自然得有所回報。然而我所說的過於直白瑣碎，你對我如此信任，應當不會怪罪於我吧！還請你把這封信抄幾份，分別寄給九川、謙之、崇一，讓他們共同分享你的一片善意。
以上南大吉錄。
聶文蔚：即聶豹，字文蔚，號雙江，江西永豐人，王陽明的學生。
《周易·乾卦·文言》：“遁世無悶，不見是而無悶。”意為即便不被肯定，也不會煩悶。
《孟子·離婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。”
《孟子·儘心上》：“王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。”
語出《孟子·公孫醜上》。
東家丘：《孔子家語》記載，孔子西鄰有愚人，不知道孔子是聖人，稱其為東家丘。
有嫉且沮之者：《史記·孔子世家》記載，孔子任魯國大司寇時，齊國害怕魯國因此強大起來，就送女樂給魯國國君和當權者季孫氏，使得魯國國政荒廢，孔子不得已離開魯國。
。他殺想魋馬司的國宋，時國宋過經，時國列遊周子孔，載記》問憲·語論《：者之殺欲而惡有
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