七一】
問：“樂是心之本體，不知遇大故，於哀哭時，此樂還在否？”
先生曰：“須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也，本體未嘗有動。”
【譯文】
有人問：“樂是心的本體，不知遇到父母故去，哀悼痛哭之時，心中的樂是否還存在呢？”
先生說：“必須大哭一番後才能快樂，不哭便無法快樂。雖然痛哭，但心安理得之處便是樂，心的本體並不為之所動。”
【二七二】
問：“良知一而已，文王作《彖》，周公係《爻》，孔子讚《易》，何以各自看理不同？”
先生曰：“聖人何能拘得死格？大要出於良知同，便各為說何害？且如一園竹，隻要同此枝節，便是大同。若拘定枝枝節節，都要高下大小一樣，便非造化妙手矣。汝輩隻要去培養良知，良知同更不妨有異處。汝輩若不肯用功，連筍也不曾抽得，何處去論枝節？”
【譯文】
有人問：“良知隻是一個，然而文王作《卦辭》，周公作《爻辭》，孔子寫《十翼》，為何他們對於《易》理的看法不同呢？”
先生說：“聖人怎會拘泥於教條呢？隻要大體上是出於相同的良知，即便各為其說又有什麼害處呢？好比一個竹園裡的竹子，隻要長著竹子的枝節，就是本體上的相同。如果拘泥於具體的枝節，非要竹子每一節的高下大小都一樣，就不是天地造化的妙用了。你們隻要用心去培養良知，隻要良知相同，其他方麵有差異也無妨。你們如果不肯用功，就好比種竹子連筍都發不出，還談什麼具體的枝節？”
【二七三】
鄉人有父子訟獄，請訴於先生。侍者欲阻之，先生聽之。言不終辭，其父子相抱慟哭而去。
柴鳴治
入，問曰：“先生何言，致伊感悔之速？”
先生曰：“我言舜是世間大不孝的子，瞽瞍是世間大慈的父。”
鳴治愕然，請問。
先生曰：“舜常自以為大不孝，所以能孝；瞽瞍常自以為大慈，所以不能慈。瞽瞍隻記得舜是我提孩長的，今何不曾豫悅我？不知自心已為後妻所移了，尚謂自家能慈，所以愈不能慈。舜隻思父提孩我時如何愛我，今日不愛，隻是我不能儘孝，日思所以不能儘孝處，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫時，又不過複得此心原慈的本體。所以後世稱舜是個古今大孝的子，瞽瞍亦做成個慈父。”
【譯文】
鄉裡有父子倆打官司，請先生裁斷。先生的侍從意欲阻止，先生卻聽著他們說。話還沒說完，父子倆就抱頭痛哭離去了。
柴鳴治進來，問道：“先生說了什麼，使他們那麼快就悔悟了？”
先生說：“我說舜是世間最不孝的兒子，瞽瞍是世間最慈愛的父親。”
柴鳴治很驚訝，請教先生為何這麼說。
先生說：“舜時常認為自己最不孝，所以才能孝順；瞽瞍時常認為自己很慈愛，所以做不到慈愛。瞽瞍隻記得舜是自己從小養大的，現在為何不能讓自己高興？卻不知道自己的心思已經被後妻改變了，還以為自己能夠慈愛，所以愈發不能慈愛。舜則一直想到父親在自己小時候如何愛自己，如今不愛自己隻是因為自己不能儘孝，所以每天考慮自己為何不能儘孝，所以愈發孝順。等到瞽瞍高興的時候，隻不過恢複了心中原本慈愛的狀態。所以後世稱讚舜是古往今來最孝的兒子，瞽瞍也就成了慈愛的父親。”
【二七四】
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