，何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力實非兩事，巧亦隻在用力處，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射：一能步箭，一能馬箭，一能遠箭。他射得到俱謂之力，中處俱可謂之巧。但步不能馬，馬不能遠，各有所長，便是才力分限有不同處。孔子則三者皆長。然孔子之和隻到得柳下惠而極，清隻到得伯夷而極，任隻到得伊尹而極，何曾加得些子？若謂三子力有餘而巧不足，則其力反過孔子了。巧、力隻是發明聖、知之義，若識得聖、知本體是何物，便自了然。”
【譯文】
有人問：“孟子‘巧、力、聖、智’的說法，朱熹認為‘伯夷、伊尹、柳下惠三人力有餘而巧不足’，對嗎？”
先生說：“這三人當然有力，但也有巧。巧與力並非兩回事，巧也體現在用力之處，有力而不巧，隻是蠻力。以射箭來比喻三人：一個能夠步行射箭，一個能夠騎馬射箭，一個能夠很遠射箭。他們都能用力射到一定的距離，而射得中才是巧。然而能步行射箭的不能騎馬射箭，能騎馬射箭的不能遠處射箭，各有所長，這便是才力的局限有所不同。孔子則兼有三者的長處。然而孔子的‘和’隻能到柳下惠的限度，‘清’隻能到伯夷的限度，‘任’隻能到伊尹的限度，何嘗在三人的限度上多加了一些嗎？如果說這三人力有餘而巧不足，那就是說他們的力反而超過孔子了。巧和力的比喻隻是用來說明聖和知的含義，如果能夠知道聖和知的本意是什麼，便自然了然於心了。”
【二六六】
先生曰：“‘先天而天弗違’，天即良知也；‘後天而奉天時’，良知即天也。
”
【譯文】
先生說：“‘先天而天弗違’，天就是良知；‘後天而奉天時’，良知就是天。”
【二六七】
“良知隻是個是非之心，是非隻是個好惡。隻好惡就儘了是非，隻是非就儘了萬事萬變。”
又曰：“是非兩字是個大規矩，巧處則存乎其人。”
【譯文】
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“良知隻是個是非之心，是非隻是好惡。知道好惡就窮儘了是非，懂得是非就窮儘了萬事萬物的變化。”
又說：“但‘是非’這兩個字也隻是個大的原則，具體運用還是得因人而異。”
【二六八】
“聖人之知，如青天之日，賢人如浮雲天日，愚人如陰霾天日。雖有昏明不同，其能辨黑白則一。雖昏黑夜裡，亦影影見得黑白，就是日之餘光未儘處。困學功夫，亦隻從這點明處精察去耳。”
【譯文】
“聖人的良知好比晴天的太陽，賢人的良知好比多雲天的太陽，愚人的良知好比陰霾天的太陽。雖然在昏聵與明白之間有所區別，但是在能辨別黑白上則是一致的。即便在昏暗的夜裡，也能隱隱看得清黑與白，這是太陽的餘光沒有完全消失的緣故。在困境之中學習的功夫，也隻是從這點光明之處去精確體察而已。”
【二六九】
問：“知譬日，欲譬雲。雲雖能蔽日，亦是天之一氣合有的，欲亦莫非人心合有否？”
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